失魂

　　失魂的時候，你看得見、聽得到，但所有能做的，也只有聽和看。最近常醬子...這跟發呆不同，發呆的時候，輕鬆忘我，自適逍遙，但魂丟了，卻是一種墜落深淵的感覺，一直往下掉...不斷往下掉...你看得見、聽得到，但沒法動...沒法喊出聲來...隱藏在心中的是無止境的...雜亂心情吧！失了魂...時間無止境地消逝，但自己卻依舊停在原地，只剩軀體，你的魂已經被重力加速度熔化了...



　　看著失魂寫出的爛報告，實在很不爽，但要罵還不是只能罵自己...報告寫得爛又跟誰何干？看著報告焦躁不安...我真的不是求好心切，而是力有未逮，魂不知哪去了...無法靜下心來...只能擠出幾句胡言亂語，連自己都不敢多看...



　　把爛報告交了出去，魂卻還沒回來，覺得身體很累，但卻怎麼也睡不著...接下來要交報告、有口試、還有積累一段時間沒做的瑣事與網頁...



　　我曾經以為自己還滿適合唸書的，但現在不這麼想了...我沒有那種毅力與堅持...唸書要扎實的功夫啊！



　　當「...」一直出現在文章中的時候，代表我真的很...唉......沒想到自己會這樣長吁短嘆...

...

有些事，就像所擔憂的那樣...別人不見得會瞭解，也不見得在乎...只能...繼續...

塵務經心

　　百般忙亂之中，十一月又即將過去。這幾天，深切地感受到什麼叫做「塵務經心」，本來想好好地靜下心來念點書，為月底的計畫發表做準備，無奈事情卻一件接著一件。能不做嗎？有些是我分內的事，怎能不做？有些當初抱著協助的心態接下，又難以隨手拋開。如果只有一件事，那我好歹可以專心點，但一堆事同時佔據腦海時，我焦躁的情緒馬上會凌駕所有理性、有秩序的思維。在短暫的逃避與停擺之後，事情還是得做，只不過整個過程都一直在擔心自己的論文計畫，這種感覺很糟。在這樣的情境下，覺得自己有點像機器人，但至少機器人只有當下的工作，不會擔心「未來」。



　　而我的一個大缺點就是，想要做好一件事時，要先把其他的瑣事都先處理完，才能好好地認真面對，特別是「真的想要做好」的時候。所以這些外務對我的研究計畫來說，影響不在於時間的壓縮，而是時程的延後。於是，完成這些「任務」，在鬆了一口氣之後，又要深呼吸、咬緊牙，面對另一個工作。



　　覺得假日對某些人來說，是放鬆與休閒，但對某些人來說，卻是工作的延續。報告沒寫完？週六週日有兩天可以寫！網頁要更新？週六週日應該可以做！這件事情麻煩一下，兩天的時間應該夠吧...或許這是不同身份的處境，當自己是「奮鬥階級」時，就乖乖地承受吧！



　　最後，該檢討的還是自己的時間安排與掌控能力，特別當你下定決心要做時間的主人時。但也許生活中的事情少了，時間安排就會更充裕，時間給人的感覺會更「可愛」、更「親切」吧！

茫然是一種隱疾

　　「隱疾」讓你聯想到什麼？不可告人...不好意思讓別人知道...覺得不光彩...但儘管口中不說，心裡卻十分清楚自己是怎麼一回事，那種痛楚、困擾與不安。



　　對我來說，「茫然」是一種隱疾。隨著年歲增長，理應越來越清楚自己的方向，但不可告人地，我卻益加茫然。或許對於未來，心中有不同的藍圖，然而問題是，該選哪一張？選擇恬適自在的生活？還是充滿挑戰的道路？要選擇，其實很容易，但令人感到掙扎的，是自己對於選擇結果的在乎。



　　我，背負著「茫然的隱疾」，不自覺地產生一種防衛心態，於是躲藏遮掩，在尚未克服這樣的隱疾之前，自己似乎就少了那麼點自信，就無法展現真實的自我，對於一些事，甚至想都不敢想。但更深入地去感受時，卻是一種渴望分享發洩的衝動，希冀尋找「同路人」，一同在無聲的茫然中掙扎。

被禁言的教師

1.從哪聽到「教師聲音」？傳播媒體的禁言。



　　如果你對928遊行的訴求與動機之瞭解是來自於傳播媒體或口耳相傳，那麼我必需提醒你，之間可能會有令人擔憂的落差。正如許多人所「理解」：教師走上街頭是為了「抗稅」，那麼這些人應該去瞭解一下是否真的如此？928遊行的口號是「我要抗稅」嗎？同樣地，教師走上街頭是因為「拒絕改革」？因為「既得利益」遭取消？甚至不滿意「課多少補多少」？（課多少補多少是教育部的說法，而非教師的訴求）我不敢保證全國教師沒有人這樣想，但社會大眾應該用這種「以偏蓋全」的觀點來評價這次遊行嗎？這些並不是這次遊行的訴求。然而官方與媒體說法，如果僅僅繞著這些負面假設，而不去說明「教師的聲音」，將教師抹黑為「階級敵人」、「不管民間疾苦的既得利益者」，那麼真的是一場悲劇，這場悲劇的主角不僅是教師，還包括所有被媒體愚弄得氣憤填膺的民眾。



　　從遊行前的報導、到遊行後的評價，媒體的焦點在哪？是那些男老師大跳猛男秀嗎？（原來這種行為代表了十萬人的心聲？是遊行的重點？）剪接後的畫面、淺淺帶過的字句、民進黨的黨慶蓋過了應有的焦點，新聞議論節目也沒有正視這樣的問題。有報導說「教師也不積極喊口號，只是默默地走著」，殊不知走過學校與醫院時，參與遊行的教師們都會相互提醒不要吵到參加英檢考試的學生與台大的病人。有民調結果說「百分之六十的民眾認為教師的待遇高過於一般水準」，但斗大的標題卻是「百分之六十的民眾認為教師應該減薪」，這有邏輯關係嗎？今天的媒體，有多少是報導新聞？又有多少是炒作新聞？



　　你不一定要贊成遊行的訴求，如果不關心，那也不用瞭解。但是如果想瞭解、想要批評，那麼瞭解這次遊行到底在「搞什麼」，是不是一件必要的功課？沒錯，或許大家都各說各話，但想要當一個公正的評價者，就必需兩造兼聽，就不能以媒體為唯一的消息來源。



2.教師該有聲音嗎？神聖期許的禁言



　　「教育是神聖的工作」，在現今社會是一個奇妙而矛盾的口號。教職的神聖性與「自足」、「安貧樂道」、「以身作則」牽扯在一起，因此有些人認為教師上街頭，是對教育神聖性的一種侮辱？如果教師都「不聽話」，怎麼教學生「聽話」？教師待遇已經不錯，還要要求什麼？於是，社會對教職的期許，禁了教師的嘴。教師有什麼聲音？不管正不正當，破壞這種社會期許的神聖性，就是不應該，就是有損師道。因為教師，是應該示範「如何聽話」的！你也認為是這樣嗎？這是不是另一種悲劇？



　　另一方面，神聖的教育最容易揹各種社會問題的黑鍋，經濟萎靡，沒有競爭力，因為教育失敗；青少年犯罪問題嚴重，因為教育失敗。而教育失敗，教師的錯，改革失敗，又是教師的錯。對於教育改革種種由上而下、朝令夕改的訴求，有尊重「被塑造成聖人的教師」嗎？你可以說有等著退休的教師、有不適任教師，這些人何必尊重？但其他大部分為教改焦頭爛額，卻不知這樣下去學生未來在何處的教師，上位者又是如何對待他們？教師對改革有信心，覺得有意義、有回饋，那麼教師只會是改革的先鋒。而沒有給教師信心，沒有掌聲鼓勵，只是不斷地下命令，一味地批評，然後宣稱「改革都在做，只是教師不願意動起來」，甚至將各種矛頭指向教師，在這種可憐的處境下，教師該不該說說自己的聲音？



　　一方面崇尚「先進國家的先進教育」，以「比上不足」當作改革的口號與動機，要求教師動起來。口口聲聲說教師是改革的主力，但改革政策卻往往是匆促、盲目的，讓教師難有信心，大環境又沒有提供完善的配套措施，誰知要為推陳出新的教育改革負責的，是不是又是可憐的教師？另一方面，教師的聲音被簡化為「自私自利」，然後用「比下有餘」來封住教師的嘴，加上社會對教職神聖化的期許，教師走上街頭，變成一種罪惡。



3.我的心得



（1）要討論某個議題，請認真而盡可能全面地去瞭解它。Put your feet in the shoes.只針對某些偏頗的言論、特殊的例外，並無助於教育改革。只相信單方面說法，也可能被誤導，成為一個熱忱的「智者」。如果真的關心，那就該去參加或觀察這次遊行。如果師大的教授或學生僅是看看新聞（特別是電視），然後就可以開始正反論辯，那麼我覺得這也是很危險的一件事。



（2）在大學或研究所的課堂討論中，每次談到改革失敗，大家最喜歡歸咎於「教師」。我雖然僅實習過一年，但我多少可以體會到，事實並不是這麼的簡單。或許教改之後，真的有些資深老師想要求退、不想動，但對於許多中生代、新生代教師來說，漸增的工作與責任、混亂與不確定感，正在腐蝕他們的教育熱誠。教師的聲音，或許不在於要求或抗爭什麼，只是希望有人能夠聽到，有人能夠給他們鼓勵與信心。



（3）很多教師走上街頭，因為想要說說話。有人問：「要說話為什麼不坐下來說？」。沒錯，這可能是問題的關鍵。坐下來說有人聽嗎？媒體會幫教師們發言嗎？教育部會幫教師發言嗎？連走上街頭，都不見得能夠透過媒體向社會大眾傳遞想要表達的聲音了。



（4）我（你）以後如果順利當上教師，我（你）會怎麼做？



我願意為我所認同的教育改革努力，但我拒絕那些粗糙的政策與應付上級的表演。



我會瞭解學校的需求、家長的需求、學生的需求，但我也會捫心自問，「教育」的需求在哪？



我願意盡力做好我的教師工作，並且貫徹我的信念，我會要求自己做個好教師，但拒絕他人以一個聖人的標準要求我。我不是聖人，我會在乎我的薪水，因為我要養家、我希望小孩有好的環境、接受好的教育，我也希望自己有好的生活品質。我會持續關心教育、關心社會，但我不可能做個毫不自私、全然奉獻的人。



雖然不希望，但我或許會隨著社會變遷而逐漸成為「老人」、「不適任教師」，如果我跟不上教育改革，請不要罵我無能，當我決定「退休」，對我來說是代表教育奉獻的結束，而不要總是被誤導為「享福的開始」。退休，是為了促進教育的新陳代謝，我不要當個老賊，這也是我對教育負責的一種表現。或許我那時動不了，成為「教育改革的阻力」，但請不要忘記我年輕歲月的奉獻，我真的認真過。



如果我能做到上述幾件事，但還是遭受批評，還是要背黑鍋，我會很委屈、很氣憤。

中秋

　　中秋夜本該賞明月，無奈層層烏雲遮蔽了主角，還好在都市叢林中，月色本來就只是隨機的享受，又有誰有閒在一片片破碎的天空中找尋她的蹤跡，於是我們可以想像，想像那一輪明月正藏在某棟大樓的背後，或者正懸在屋頂上 ....



　　雖是沒有月的中秋，但涼爽的天氣倒是非常符合時節，間歇的細雨沈澱了街上濃郁的烤肉香味，煙霧、香味、雨聲、談笑，一切都輕輕淡淡地，感覺很舒服。燒烤店生意興隆，上門的都是像我一樣沒有伴或是懶得烤肉的人吧！過節，不一定要怎樣，回家一個人看電視、聽音樂、吃烤肉，欣賞想像中的皎潔月色，這就是我的中秋夜。

時不我與

　　「等考上高中，我一定要...」、「假如我已經十八歲，就可以...」、「當我二十歲時......」，十多歲的孩子，總會寄望、幻想著未來，盡情而滿心喜悅地「規劃」一切。當時，在忙於考試的腦袋中，二字頭的歲數，彷彿就是青春、活力、希望。這些數字組合散發著奇特的誘惑力，引我想像多姿多采的雙十年華、黃金歲月，直到「升級」的那天。



　　二十，二一，二二，二三，二四...揮霍著青春歲月，慢慢地，開始敏感於那種無法改變無法抗拒的加法，對未來的想像與規劃，也變得節省吝嗇。從前想快步超越時間，現在卻被時間遠拋在後，望塵莫及只有兩種選擇：奮力直追或墮落漫步。孔夫子也曾大嘆時不我與，我沒有他那種神聖的使命感，但焦躁感倒相差不遠吧！



　　現在仍是二字頭的娃子，感受到的窘困情境，或許只是初嚐箇中滋味而已。當加法不斷地延續，此時的墮落漫步，說不定又是另一種無知的幸福？抑或，二字頭的我，會成為自己的罪人？唯一可確定的是，我現在不知道。

台灣第一部阿美語+國語的音樂故事書：「邦查WAWA放暑假」

碩班報告‧李昆翰



一、前言

目前原住民發展的最大阻礙是傳統文化與族語的流失，要衝破這樣的困境，家庭與社區是不可缺席的要角，然而大多數的原住民家庭與社區卻還沒有足夠的自覺與能力擔負這樣的任務，於是在多元文化、鄉土語言、母語教學等教育改革的訴求下，學校教育被賦予了教導原住民文化和語言的重大責任，但語言的延續與發展和語言環境息息相關，原住民語言流失的重要原因，就是語言環境受到破壞。浦忠成（2000）認為要營造原住民語言的環境，其關鍵在於為「習得語言」（language acquisition）安置一個適當的情境，使得兒童不必上學，不需老師或教科書，而是在日常的環境裡，從與周圍的人的交談溝通中，自然而然地學會語言。



由此看來，學校教育也許是個「教語言」的地方，但終究不是一個合適的「語言環境」。那麼除了家庭、社區與學校，有沒有其他可能的途徑？當我看到「邦查WAWA放暑假」這張音樂故事書專輯時，似乎找到了一個可能的答案。大多數人的童年都有「聽故事」的記憶和經驗，在聽故事的過程中，我們滿足了好奇心、豐富了想像力，更重要的是：在潛移默化之中，我們吸收了文化，也接觸了語言。當父母無暇講故事給孩子聽，當孩子遠離原鄉、身處異文化之中，像「邦查WAWA放暑假」這樣的有聲書，能不能提供孩子電視之外的另一種娛樂。不同於譁眾取寵的商業節目，「邦查WAWA放暑假」的製作群有著自己的理念，希望這張CD與簡單的文字，能夠讓孩子透過輕鬆的故事與音樂，接觸民住民的文化和語言，從寓教於樂進而啟發民族認同。以下分別介紹這張音樂故事書的製作背景、內容，並稍加評析反思。



二、簡介

廣播主持人、菜市場小販、採石工人、鐵匠、醫師、小孩同時出現在錄音室裡，這樣的組合大概令人難以想像，究竟是什麼樣的機緣會將這群人凝聚在一起？答案就是「邦查WAWA放暑假」，邦查（Pangtash）是阿美族對自己的自稱，而WAWA是孩子的意思。



職業不同、年齡不同、來自不同城鄉的人們，在白日的忙碌之後仍興致勃勃地來到錄音室，為的就是錄製台灣第一部阿美語、國語的音樂故事書：「邦查WAWA放暑假」。故事編導迪布斯是花蓮少數能以阿美語發聲主持節目的廣電人，對於這張專輯的製作動機，她說：

許多阿美族的年輕人早就忘了阿美語要怎麼說，許多阿美族的小孩根本不會說也聽不懂阿美語，許多中生代的阿美族父母，忙著求生活溫飽，說不說阿美語一點也不重要。而，許多會說阿美語的阿美族老人，只能說給自己聽。語言，是民族文化的根。如果失去了語言，民族文化也將日漸凋零。（引自邦查WAWA放暑假，1998）



為了能夠使孩子一邊聽故事，一邊能夠學習阿美語。搭配著CD，這張專輯還附有一本小冊子，以注音符號擬音，幫助聽這本音樂故事書的人能夠在熟悉的拼音系統下學習阿美語。除了語言的學習，這張專輯還希望破除社會對於阿美族的刻板印象，呈現出原住民在當下所面臨的問題與真實面貌，迪布斯說：



電視廣告上，台灣中產階級透過商品認識的阿美族文化是不存在的。阿美族的村子裡，並沒有穿著傳統服飾的族人走來走去，也沒有傳統歌聲迴旋。長久以來，人們習慣本位思考，總對自己不瞭解的人事物賦予想像，以為理當如此。就像阿德各提出的問題：「老師說，山地人都住在山上，可是我們又沒有住在山上。」沒錯，現代阿美族不住在山上，不再靠打獵捕魚為生，生活裡也不只有樣版的豐年祭，阿美語和國語的交錯使用才是他們真實的語言環境。（引自邦查WAWA放暑假，1998）



這張專輯描述一個都市原住民孩子阿德各，回到花蓮水璉外公家過暑假，學習阿美語、尋求身份認同的故事。從一開始不知道自己是「邦查」（阿美族），到最後驕傲地說「我是阿蜜司」，故事雖然不長，但內容情節都是現實中阿美族人所遭遇的問題，像是人口外流、兒童教育與隔代教養等。而穿插的音樂，除了傳統歌謠以外，還包含現代的創作，表示原住民音樂不只有過去，也不是那些標榜原住民歌手所唱的商業化歌曲，音樂的能量與創作來源，是貼近、融入真實生活的。



在這樣的理念下，「邦查WAWA放暑假」出版了，並榮獲一九九九年金曲獎最佳口語說講唱片獎。沒有說教，不勉強製造已不存在於生活中的阿美族傳統祭典，讓都市與原鄉的阿美族孩子，以及那些誤解阿美族文化的他族大人與小孩，都能瞭解現代阿美族人真實生活。



三、內容

邦查WAWA放暑假主要是透過旁白、對話與音樂交織而成，以下簡單地介紹CD中的二十八個段落，除了簡單的說明，也加上一些自己的評論。



（一）水璉之歌（歌謠）

（二）阿德各放暑假

阿德各要到水璉外公家過暑假，看到許多山地人，不禁興奮的叫了起來：「好多好多的山地人」。媽媽才告訴他：「我們就是山地人啊」。阿德各接著懷疑地回問：「老師說，山地人都住在山上，我們又沒有住在山上」，媽媽才又糾正「老師說的山地人就是原住民，可是，阿美族沒有住在山上啊！」

這段點出了阿德各的身份，一個過去不知道也沒有察覺自己是阿美族的都市原住民小孩，直到這天回水璉才發現自己的身份。在台灣，不知道有多少這樣迷失的孩子，有些可能終其一生都不知道自己留著原住民的血液，更遑論能為原住民發展盡一份心力了。其次，「老師說的話」顯然是一種刻板印象，然而如果沒有媽媽的糾正，或許這樣的偏見會一直存在孩子心中，教育工作者對此豈可不慎？多元文化教育的提倡，要從教師家長身上做起。



（三）開往水璉的橘色大客車

這段主要描述橘色大客車司機對乘客說的話：「臀部這麼大」、「胸部這麼大」、「吵得要命」、「真是很麻煩的一群」。單看文字可能會覺得有輕蔑之意，但是如果搭配CD所呈現出來的語調，會發現這是幽默輕鬆的。製作人鐘適芳補充如下：



在一趟擁塞的旅途中，行過斜坡路段，車子幾乎爬不上坡，司機使勁開，乘客開始緊張地鼓譟，司機卻幽默地回頭向身後的幾位老婦人說:「阿姨啊！妳們的屁股怎麼這麼大，車子都爬不上去了。」司機那麼一說，逗著老婦人樂呵呵，車上的乘客也相互以阿美語，接應著司機的笑話。對老婦人而言，那是一則愉悅的笑話，沒有不敬。那樣的反應，不同於我們文化中對於身體過度地警戒，卻也提醒了我，不可太主觀地思考這個故事的架構。（引自http://www.treesmusic.com/frame/frame-village.html，經過無聲的部落）



的確，對於這樣的對話，不該用自己的主觀文化價值去批判，「屁股、胸部」在漢人的文化中可能是一種禁忌，但是在阿美文化或是不同的情境中，卻沒有任何不敬的意思。而沿著海岸行駛，溝通各部落的橘色大客車，對於東海岸的居民來說，是南北交通所倚賴的重要工具，因此成為一個重要的象徵。這些內容真實地呈現阿美族的性情，真實的生活象徵不是打獵、捕魚、豐年祭，而是橘色的大客車。



（四）舞在旋律（歌謠）



（五）媽媽要去台北工作

說明因為媽媽要去台北工作，所以才把放暑假的阿德各送到外公家。原住民父母為了生計打拚，往往離鄉背井到都市工作，而將孩子交給祖父母或外公外婆照顧，隔代教養的情形普遍。相較之下，阿德各是比較幸運的，他平常與父母親同住，父愛母愛不虞匱乏，而藉由回外公家的機會，又能接觸阿美族語言與文化。



（六）阿德各到外公家

描述水璉的風景，並介紹當地的動物、植物與特產。



（七）往外公家的路上

往外公的路上，阿德各看到了許多植物，媽媽也藉此教他這些植物的特徵與阿美語名稱，最後提到了阿美族的巫婆，會跟魔鬼與祖先說話，還能在天上飛。



（八）巫婆之歌（歌謠）



（九）阿德各的外公

阿德各的外公曾經是個阿美的勇士，很會抓魚、釣魚，阿德各看見外公正在做各種捕魚器具，還說要帶阿德各去抓魚。



（十）外公捕魚去

媽媽說：「去海邊要注意，阿德各什麼時候去過海邊」。相較於外公，阿德各的外公善於釣魚、捕魚，是個「勇士」，而孫子卻「什麼時候去過海邊？」，祖孫二代的生活已是天差地遠。的確，現在的阿美族不再以捕魚為生，但是阿美傳統文化有多少是與大海相關的？阿美族的智慧，有多少是與漁獵有關的？孩子缺乏認識自己文化的媒介，也少了接觸海洋的機會，過去阿美族對於海洋的「共同經驗」，在新的一代產生了斷層。現在學校教育所教的「原住民傳統文化」，有多少只是記憶背誦？文字介紹？與自然一體、樂於分享的精神，我們教了嗎？過去，「勇士」是阿美族人的楷模，而現代的阿美族「勇士」，是怎麼樣的面貌？如果沒有了「阿美族勇士」，阿美族孩子的楷模在哪裡？



（十一）邦查之歌（歌謠）



（十二）抓螃蟹

外公叫阿德各去游泳，但是阿德各卻因為沒有帶泳褲，怕別人笑而不願意下水，呈現了一個都市小孩的拘謹。而其他小孩看到阿德各，笑著說：「好白喔好白喔！怎麼這麼白？」在都市中，穿泳褲是理所當然、膚色黑是特異，但是到了水璉，為了沒穿泳褲而不願下水是一種奇怪的行為，而膚色白反而變成是特異。在這裡可以看到不同環境、不同文化的差異，同樣的行為或特質，在不同的文化中，有著不一樣的評價。



（十三）阿德各與彩虹釣竿的故事

阿德各問自己名字的由來，原來阿德各是阿美族神話中的英雄，他射傷了一個不守規矩的太陽，受傷而殘缺的太陽就變成了月亮，而彩虹正是阿德各的釣竿變成的。



（十四）捕魚歌（歌謠）



（十五）阿美族的孩子

「因為爸爸媽媽要去城市賺錢工作，所以都不在家陪他們」、「沒有工作真不知該怎麼辦」、「阿美族的小孩，從小就自己洗衣服、自己煮飯、又要自己寫功課，哥哥姊姊還要照顧弟弟妹妹，他們不能變壞，因為爸爸媽媽不在家」。這些字句呈顯了原住民父母到城市工作，留小孩子在家的現象。這些字句讀來令人鼻酸，尤其是「他們不能變壞，因為爸爸媽媽不在家」。或許當這樣的情形很普遍時，小孩也有一套自己的詮釋，然而父母終年在外，雖然可能收入較豐，但對於孩子的成長不是件好事。CD中能安慰小孩，期勉他們自主獨立，但現實中政府應該提出改善原住民經濟的可行方案，使得原住民成人不再被迫離鄉背井，完整的家庭與社區是原住民發展的大本營。



（十六）爸媽不在家

「爸媽這星期不回來了，他們說台北那邊有工作」，所以孩子要幫弟妹煮菜煮飯。曾經到花蓮壽豐鄉平和國中出服務隊，就遇過這樣兼父母職的國中女生，她要為弟妹張羅飯菜、要從學校背水回去、要照顧弟妹的一切。當許多都市小孩打電動、看電影、嘻笑玩鬧的時候，她已經被迫變成一個大人。對於家庭與大環境，我們似乎很難改變，但是這樣的家庭與環境，卻又深深地影響一個孩子的生活。



（十七）蕃薯寮（歌謠）



（十八）烤地瓜

在學校考第一名的阿德各，來到了水璉，不僅跑步慢、常跌倒，當地小朋友還笑他不會生火、不會唱歌、不會打鳥，說他的第一名是「倒數第一名」。在不同的文化中，對於「第一名」的標準不同。在都市，考試成績是衡量第一名的依據，但是在水璉，能生火、能唱歌、能打鳥，才能夠稱為第一名。阿德各在這樣的經驗中，可以間接體會什麼樣的人才是「阿美族的第一名」、阿美族的文化價值是什麼。



在尋根的過程中，有人願意重新學習這些「阿美族技能」，但也有一些人放棄了，因為他們受到了挫折。曾訪問過一個在外唸書十多年的原住民學生，他說自己在學校表現不錯，可是回到原鄉，那邊的人覺得「唸書沒有什麼了不起」，另一方面因為離鄉太久，自己原住民技能也生疏了，變成「都市來的孩子」，在人際交往也產生隔閡，於是他變得不喜歡回家，在都市，他能夠擁有更多的成就感。在兩難之中，有人放棄了回歸原住民部落的路，他們可能是「都市裡的第一名」，但卻沒有辦法融入原住民的社區，無法得到認同。主流文化與原住民文化，都必須瞭解對方的「第一名」，接納對方的「第一名」，在這樣的交流中，才可能掌握「教育」的方向。在推動原住民教育的時候，我們著重的是哪種「第一名」？



（十九）孩子的歌（歌謠）



（二十）舅舅的數數歌（歌謠）

顧名思義，是教導孩子數數的兒歌，除此之外，歌詞中還表示出「分享」的概念。一杯酒、一棵檳榔、一根煙，都應該與大家分享。



（二十一）愛聽老人說故事

從前不管是小孩或是年輕人，都喜歡聽老人家說故事，他們一邊講故事、一邊唱歌，故事裡有阿美族的文化、工藝和歌曲，從中可以學得很多。阿美族沒有文字，知識與經驗的倚賴口耳相傳，聽故事不僅是一種娛樂，也是一種學習與教育。隨著族語流失，老人家的智慧無從傳遞，阿美族也面臨了文化的斷層。因此族語和文化的保存刻不容緩，可以從家庭、社區、學校多管齊下，其實有聲故事書也是其中一個可行的管道，孩子聽故事、學語言、接觸文化與歌曲。在家庭與社區的力量尚未凝聚，而學校教育流於形式化的時候，有聲故事書是原住民教育的新嘗試。



（二十二）阿德各外公說故事

外公用阿美語說了一整段故事，內容描述他小時候，老人家帶他去抓魚，而現在他帶阿德各去抓魚，以後阿德各老了，會說以前外公帶他去抓魚。簡單地說，這是呈現出一種世代間抓魚技術的傳承。然而阿德各卻完全聽不懂，再次凸顯祖孫間的語言障礙。沒有族語，沒有環境，阿美族智慧、技能與文化的傳承，的確面臨的重大的挑戰。



（二十三）老人叫風（口哨）

這是阿美族老人炎熱難耐時，吹口哨呼叫清風來的歌謠，原本幾近失傳，好不容易在迴谷先生的奔走學習下才保留下來。



（二十四）牛山放牛

對於小時候在牛山放牛的記憶。牛山因為豐富的生態資源，被劃為生態保護區，而前幾年被規劃為火力發電廠的預定地，當地居民團結起來抗爭，終於保住了這一塊淨土，這次勝利給予原住民運動極大的鼓舞。



（二十五）放牛的小孩（歌謠）



（二十六）邦查愛唱歌

從前的邦查很愛唱歌，不管在工作中或是聚會的時候，能夠唱上一整天、一整夜。傳統的歌謠唱完，還會自己創作歌曲，這樣的感覺真的很棒！



這段文字呈現在阿美族文化中，音樂就是生活，邦查愛唱歌，不是為了賺錢、不是為了出唱片，而是因為那就是生活的一部分。在當下的流行歌壇中，標榜原住民的歌手很多，他們很有音樂細胞與才華，但是他們的音樂不是原住民的音樂。當然我們沒有立場責怪他們，只是透過「邦查WAWA放暑假」，必須讓大眾瞭解阿美族是怎麼樣看待音樂，怎麼樣享受音樂，生活與音樂的契合才是阿美族文化的內涵。



（二十七）阿德各的豐年祭

阿德各穿著阿美族的服裝，配戴阿工作的刀子，要去參加豐年祭。他驕傲地說：「我是原住民，我是阿蜜司，我是厲害他們的阿德各」。阿德各找到了自己的身份，也以這樣的身份為傲。最後的一句話「我是厲害他們的阿德各」，雖然是國語，但卻是阿美族的語法。雖然阿德各對於阿美族的瞭解還不是很深，但至少是一個開始，多了一個人說「我是原住民，我是阿蜜司」，阿美族的力量就多了一分。

（二十八）迎賓舞曲（歌謠）



四、評析

剛拿到「邦查WAWA放暑假」的時候，不自覺地把它看做「教材」，而以比較死板的角度評價它。沒有解說，只靠注音符號怎麼學阿美語？一連串注音，怎麼知道哪些音節合起來是「手牽手」，哪些音節是「回家」？怎麼沒有說明阿美語的文法？總覺得故事段落銜接不怎麼流暢。但隨即發現自己的可笑，這張專輯原本就不是「語言教材」，它只是音樂故事書，讓孩子輕鬆地聽故事、聽音樂。回想幼時，聽故事總是似懂非懂，但卻樂在其中。透過故事，語言的學習是自然而然的，而在潛移默化中，故事的內涵已經印在心中。正如故事編導笛布斯所言：「為孩子提供一點小小的文化補給」，因此「邦查WAWA放暑假」是很輕鬆的娛樂，它就是「語言環境」中的一環，就是一種語言刺激，不需要把它看得太正式。



（一）文字

「邦查WAWA放暑假」用注音符號擬音的方式來幫助讀者學習阿美語，而不用羅馬拼音，是基於注音符號是大家比較熟悉的拼音系統，易於接受。我認為這樣的考量是合宜的，其實就像孩子聽老人家說故事，最主要是透過聲音來傳達，「邦查WAWA放暑假」亦是如此。為了維持聲調和口音的原貌，CD裡的配音人員都是阿美族人，孩子能夠聽到最真實的聲音，能夠有模仿的依據，注音符號只是輔助性質。通用拼音、漢語拼音、羅馬拼音，或許有的拼音系統比較能夠貼近原音，但是在「原音呈現」的面前，這些拼音系統反而不重要了。其實假若有了完整的「語言環境」，學習語言不見得需要拼音系統，如果今天「邦查WAWA放暑假」沒有附文字說明，它依舊能夠提供孩子很好的「語言刺激」，因為它有聲音。



（二）音樂

在音樂的選取上，兼顧傳統與現代，有阿美語也有國語。正如前述，阿美語和國語的交錯使用才是他們真實的語言環境。從CD中可以體會到，阿美族的音樂是貼近生活的，歌詞呈現阿美族的生活與民族性。



（三）主題

在情節的安排中，融入了許多阿美族當前所遭遇的問題：身份認同、文化差異、人口流失、必須早日獨立的阿美族孩子，文化斷層、祖孫隔閡。而故事內容也包含阿美族的生活、神話、傳統技能。或許這些主題並不新穎，但是卻是阿美族所真實面對的，而且綜觀台灣的音樂故事書或有聲書，能夠將這些融入其中的實在非常少見。比起譁眾取寵的膚淺娛樂，這樣的嘗試值得大力肯定。



（四）使用

對於比較幼小的孩子來說，「邦查WAWA放暑假」可以當作一個單純的故事CD，讓他們聽故事、聽音樂。而對於年紀較長的小孩，可以加入家長或教師的講解，其實它所包含的主題都是很好的教學內容，不管對於原住民或非原住民小孩，相信都能夠從中得到許多收穫。



（五）人力

「邦查WAWA放暑假」的製作，是阿美族人團結的展現。參與其中的，不是大學教授、不是高知識份子、不是專業音樂工作者，他們是最平凡不過的市場小販、採石工人、醫生與國小學生，但他們表現出熱情與活力，呈現真實面貌而不牽強附會、矯揉做作，成就了這個空前而意義深遠的專輯。當前，學校似乎是原住民教育的主力，但是家庭與社區仍舊擁有相當多的資源，端賴我們如何去發掘與運用，而透過這樣的交流，家庭與社區也能逐漸凝聚出自己的力量。原住民教育要推展要落實，所需的人力不在政治、學術界，而在於基層的每個個體。



（六）回饋

大大樹音樂圖像除了製作「邦查WAWA放暑假」CD出版銷售外，還另行製作四百埢卡帶，免費贈送花東各地部落小學。這樣的回饋極具意義，而學校缺乏母語師資時，非常需要這方面的資源，特別在西部或是家庭與社區可能更有這樣的需求。



五、 結語

在現代孩子的心中，西遊記的孫悟空、三國演義裡的英雄豪傑逐漸失去舞台，取而代之的明星是哈利波特與迪士尼卡通人物；隨著國際化、本土化的強烈訴求，英語與閩南語各自在台灣打下了一片江山，彷彿成為孩子們必修的學分。但是原住民孩子有什麼？在成長的過程中，大多數的原住民小孩是孤單的一群。沒有父母在家，沒有人講故事，沒有人教他自己的文化，甚至沒有人告訴他：「你是原住民」。



另一方面，過去強勢的國語政策使得原住民語言受到打壓與歧視，而經濟的困窘又造成原鄉人口流失，族語與文化失去了傳承的大本營。UNSECO指出，語言是建構與認知思想與世界觀所不可取代的工具，當一種語言死亡或消失時，即意味著該語言相關思想觀念與文化的永久喪失（中國時報，2002）。因為語言的斷層，使得祖孫無法交談，家庭情感與記憶無法傳承。而以民族的層面來說，族語是民族認同建立的重要憑藉，族語流失，原住民也失去了民族主體性。因此語言的失落也是一個民族的失落，原住民族要復興，找回自己的語言便成為當務之急。



傳統文化與族語的流失，是當前原住民的困境，也是原住民發展的最大阻礙。但是這樣的任務只靠學校的力量就能達成嗎？曹逢甫分析指出，方言流失主要是因為電視節目的國語化，閩、客和少數民族的子女都是在看國語為主的電視節目中長大，家庭失去傳遞族語的功能，廣播電視的影響力比學校的教學影響力大多了。



因此我們必須思考，在學校之外，原住民族族語教育應該有其他更自然而有效的途徑。除了家庭、社區、學校與廣播電視，我認為「有聲書」、「音樂故事書」是一種新的嘗試，它的對象可以是幼兒、可以是成人、可以是原住民、可以是非原住民。它提供了一種「聽的」語言環境，而且將原住民文化的內涵融入其中，它是故事、它是娛樂、也是一種教材，讓聽故事成為一種潛移默化的過程，聽故事就是學習、就是教育。



湯廷池（1998）認為：「今後台灣的母語教育所應努力的方向是：盡量以『習得語言』的方式學會自己的族群的母語或其他族群的語言，然後再以『學習語言』的方式來補救『習得語言』的不足。因此，族語的學習不能只靠學校，也不能只針對孩子，必須試著營造一個完善的語言環境，包含家庭、社區、學校、廣播電視等等。說實在的，這並不是一個簡單的工程，但卻是治本的作法。然而除了大工程以外，有沒有一些現階段易行，而且能夠得到迴響的作法？



「邦查WAWA放暑假」就是一個勇敢的嘗試。相較於學校的制式化與虛應故事，相較於家庭與社區的改造，相較於要家長大人重新學族語，「邦查WAWA放暑假」這樣的有聲書，其實可行性與成效頗高，而且能夠引入社區資源、啟發原住民意識。更重要的，在當前原住民的大環境中（人口外流、大人忙於生計、社區凋零、電視是小孩的主要娛樂），它的確符合孩子生長過程中的需求。孩子需要這樣的媒介來瞭解原住民文化，他們不能等原住民師資充足，不能等原住民語言教學上軌道，不能等家長大人們回到社區，因為他們正在成長！成長是無法等待的！



「有聲書」、「音樂故事書」是原住民教育的新嘗試，族語與文化的復興，不一定要搞得很偉大，不妨從聽故事開始。



參考資料

大大樹音樂圖像（1998）。邦查WAWA放暑假。台北：大大樹音樂圖像。

浦忠成（2000）。原住民語言環境營造芻議。課程與教學通訊，3。

曹逢甫（不詳）。「失語」症亡羊補牢已太晚。2002/7/4，http://www.ttnn.com/cna/020222/s17_b.html。

湯廷池（1998）。母語教育：理論與實際。發表於新竹師範學院主辦「台灣母語教學研討會論文集」，新竹。

鐘適芳（不詳）。經過無聲的部落。2002/7/4，取自http://www.treesmusic.com/frame/frame-village.html。

國語同化 台灣方言 逾半逐漸消失。（2002，2月21日），中國時報。



後記：

在花東參觀了幾所別具特別的學校，回來台北又無意間發展這一張專輯，覺得真實地可以感受到這些人們的付出奉獻，執著地實踐他們的理念。雖然要對抗大環境非常困難，但是在這些人的努力下，世界的確改變了，一點一滴的改變或許無聲無息，但卻是扎扎實實的。感動，似乎是從事教育不可或缺的，當我們受到感動，才能製造感動。雖然這篇報告寫的不怎麼學術，請老師看在我「受感動」的份上，不要太嚴苛。

P.S.發現陳明珠校長在水璉國小時，也參與了這張專輯的製作，書中學生的皮雕作品都是她指導的。

感動

詩文讓人感動



音樂讓人感動



圖像讓人感動



戲劇讓人感動



............



感動的因子就飄盪在我的四周



但每當夜深人靜卻發現



生活中的感動越來越少



多了盲目的追逐



多了無謂的論辯



多了莫名的執著



感動像是沈入大海的古城



越來越遙遠



可悲的



當我們成了絕緣體



也成了石頭



石頭



在一份報告裡曾經寫過



當我們受感動，我們才能製造感動。



所以我要努力從忙碌的石頭變回受感動、製造感動的人

無知+聰明＝？

　　產生偏見的原因之一：無知。因為無知的人有時候太過相信他人、道聽途說，「荒謬」的推論操控了腦袋以及嘴巴。



　　產生偏見的原因之二：聰明。因為聰明的人有時候太過相信自己、自以為是，「睿智」的判斷否決了其他的可能性。



　　產生悲劇的原因：無知+聰明。雖然是道聽途說之詞，卻又深信不疑。將「荒謬」推論視為「睿智」判斷的基礎。因為無知，所以不加批判省思；因為聰明，所以更不能接受判斷錯誤的指控。無知的聰明人，是最具破壞力的悲劇英雄。他是英雄，因為他認為自己是「正義」的化身，但卻深陷於自以為是的可悲戲碼裡，在掌聲雷動的幻聽中，不可一世。

省思（1999.5.4）

　　三年前的一點感想...到今天，這些沈重的問號依舊，卻覺得更難以回答。或許勇於面對自己的所做所為，瞭解自己的獨斷、偏見、懦弱、虛假、自私...會讓生命與心靈更接近一些。而不是被自己巧妙地蒙蔽的行屍走肉...



作者 SPAM (狗屎) 看板 NTNUedu

標題 每一個人..都回想自己的所做所為...

時間 Tue May 4 04:21:43 1999



在這紛擾世界中...

不管是誰....

時時檢討自己的所做所為....

看看是不是對得起....自己!

這是一個人對自己負責的表示吧??



回想自己的想法....

回想自己的舉動....



回顧自己的每一篇文章....

表面文字以外的內心世界...

看看自己是什麼模樣?



回顧自己的每一個火球....

私人對談的內心世界...

看看自己是什麼模樣?



回顧與他人的每一次討論....

回顧與他人的每一次討論....

虛偽以外的內心世界...

看看自己是什麼模樣?



面對自己的表裡不一....

面對自己的不純真...



從這些地方...

我常發現....

自己已經失去了原本的面貌......

二十年前.....我單純地降臨這世界....

二十年來.....成長的...改變的卻是這樣....

這是很令人傷悲的發現....

你呢????



我的生活中....

我為何沾沾自喜??...背後的動機....究竟是不是對得起自己....

我的一舉一動.......目的與動機....究竟是不是對得起自己....

我是不是用真誠的自己...去面對別人....去面對自己???

最近的這一些事.....也許是個重新認識自己的機會....



太忙了???

有空...回頭看看自己的所做所為....

勇敢地問問自己

這是我嗎?

現在的我....對得起自己嗎??



我問了自己....

答案不完美....

但是至少我勇於回答.....





網友cincin的回應，雖然不知道（或是忘了）他是誰，但這些字句在三年後依然銳利地刺醒睡去的我，發人深省。



在這世上少有會反省自己的人，

每當發生一件事，人的反應第一都會先怪罪對方，怪罪環境，甚至怪罪老天爺

有多少人會回頭看看自己的錯？

有多少人會反省自己？

很少 ...



當你發現有人跟你爭執時？你怎麼沒想想我自己錯在哪？

你可以很明白的分析你對在哪？他錯在哪？

那你怎麼沒分析到我錯在哪？他對在哪？



我知道這世上為自己想的人太多了，因為所謂人不為己，天誅地滅

當你求他人為你想時，請先替他人想想，也想想自己。

眼睛、耳朵與腦袋

我有眼睛，我看。沒有人能幫我看，所以我相信我所看到的



我有耳朵，我聽。沒有人能幫我聽，所以我相信我所聽到的



我有腦袋，我該思考反省，也沒有人能代替。但...



更多的時候，它讓我更加相信我所看到、所聽到的



甚至讓我看到我想看的、讓我聽到我想聽的





當眼睛對了、耳朵對了，一切不至於大錯特錯



然而可悲的是



現代人的生活太緊湊



沒有時間多看，看清楚真相



沒有時間多聽，聽各方聲音



更沒有時間多用腦袋，清明的思緒



我迫不及待地想跑往下一站



只能倚賴眼睛、耳朵與腦袋的快速合作



我相信它們、相信自己



我相信了片段、相信了自以為是



在三者之間



我是受害者



同樣地、可笑地...



我也是最大的共犯

《夾縫中的族群建構》讀後感

碩班報告‧李昆翰

看到書名，特別對「夾縫」這個詞有著強烈的感受，腦中想像著小草從柏油路、牆角、磚縫中鑽出的景象。這些壓抑小草生長的人為因素固然必須剷除，但小草本生的生命力才是關鍵。去除障礙，有生命力、有水、有陽光，原住民才能真正成長茁壯。此書討論的議題廣泛而深入，一時間不易消化。因此以下僅針對幾個主題說明自己的感想與心得。

一、語言的流失

語言的流失是原住民長久的痛，也是民族發展的最大挑戰。以個人來說，語言與思考是密不可分的；以民族來說，語言與文化亦是休戚相關，其重要性不言可喻。尤其原住民族以口耳相傳為文化傳承的媒介，因此語言流失直接影響到民族文化的傳承。失去了語言、失去了文化、失去了認同，無怪乎許多人認為原住民已走到黃昏。也正因為語言是民族存續的關鍵，目前的原住民政策莫不以恢復母語為重要目標。

在日治與戒嚴時期，非「國語」的各種語言受到嚴重的打壓，但何以閩南語能夠熬過這段黑夜？民住民語言卻日漸凋零？可見同化政策雖然是語言消失的原因之一，但造成原住民語言現今的窘境，還有其他牽連糾葛的因素。許多語言學家預測，全世界六千種左右的語言至少將有半數會在五十年後完全消失或瀕於絕跡。最大的問題在於「大多數語言或許都無法提供讓它們得以繼續存在所需的資源或學習動機」。同樣地，今天原住民語言要恢復，母語教育是一個重要管道，但更關鍵的是「生活環境」，當語言只存在於書本與學校教育，其生命是極微脆弱。所以原住民語言消失的原因，並不只是政府打壓、學校裡禁止「講方言」這樣的苛政而已，「沒有人使用」是根本原因，那我們就必須找出「為何沒有人使用」的答案，唯有主客觀條件能夠配合，原住民語言才有復活的可能，而非曇花一現。

二、與漢字的配合

原住民並沒有發展出文字，因此在書寫表達時，必然需要借用其他文字。如果這是原本的限制，那沒有必要把使用其他文字視為背叛的行徑。刻意創發出原住民專屬的文字，也要考量未來的發展條件，在期望語言復活的同時，創造一套相輔的文字，究竟會有相加效果？還是相減效果？沒有人能有確切答案。但至少在現階段，如書中表示「絕對有辦法在漢文的書寫中，看到原住民，或深刻感受原住民的活力生機」。而透過這樣的書寫型態，原住民的思想與觀念可能更易為人們所知曉，無論是原住民或漢人。當漢文可說是「全民的共同基礎」時，不妨把它當作一種媒介，恢復民族傳統文化的工具，過度反抗排斥、劃地自限，反而會替自己套上枷鎖。

三、最壞的打算

書中提到應該時時作「最壞的打算」，但這並不是消極悲觀的態度。相反的，作最壞的打算，才不會被「希望」沖昏了頭。儘管原住民復興刻不容緩，但正因為事關重大，所以更需要審慎地思考每一步，避免造成進退維谷的窘況。

四、部落與個人

部落的重建是相當關鍵的工作，並不是所有的人都必須回到部落，但部落必須成為每一個原住民心靈的歸宿，成為原住民語言與文化傳承的堡壘。作者提醒我們，在從事部落重建或服務的時候，必須搞清楚自己的「承諾」，並且尊重其他人的看法，不能一意孤行。像美國某些原住民保留區引進賭場，這是我們要的部落原鄉嗎？我們抱著怎麼樣的遠景？回顧過去，台灣各大學的山地服務隊有著悠久的歷史，但這群熱心的年輕人進到山地部落，造成了什麼樣的影響？正面的？或者是負面的？部落的重建計畫不能沒有方向，但也不能亂無章法。仍舊是一個重要且關鍵的議題，隨著原住民人才的增加，主管單位要有合乎時宜、眼光遠大的規劃，妥善地讓他們發揮所長，為原住民發展打下穩固的基礎。

五、學術的存在

過去，原住民族似乎只是一種虛幻的存在，隱藏在學術著作與圖片之中。透過許多人類學者第三人稱的描述，呈顯出來的只不過是一種學術的存在，忽略了原住民的苦難、原住民的困境。不幸地，這樣的情形仍然持續存在。要瞭解原住民，或者原住民要找回自己的認同，第一人稱的聲音應該被重視。當以一個局外人來進行研究時，可以多考慮生命史、口述歷史等研究方法，除了生命經歷的分享，從中發現原住民的語言與思維，對於原住民發展更顯重要。原住民的點點滴滴，也應該透過各種管道發聲，音樂、文學、舞蹈、電影。原住民的存在是整體的，而不是片段、抽離現實的。

六、「有」什麼v.s.「是」什麼

書中提到一個發人深省的概念：「有」並不等於「是」。有了保留區、有了自治權、有了傳統文物、有了原住民名字，並不等於自己就是原住民。在民族發展的過程中，思索「要成為什麼」比「要有什麼」更加重要。爭回土地、爭回文物的同時，如果找不到自己的根，那麼只不過成為一個「擁有很多的迷失者」，而這些擁有，很快就會隨著時間流逝而煙消雲散。

悲劇VS.悲劇

　　五月二十五日的華航空難，是台灣永遠的痛、永遠的傷痕。為這些罹難者默哀．．．

　　誰該負責？肇事原因？飛航改革？無論如何，都挽救不了這些生命。如何才能讓悲劇不要再重複？我們哀悼、惋惜、希冀將來。

　　真正的原因還未清楚，或許也不該妄下評斷。然而當空難的悲傷籠罩著這片海洋，當我只能以沈默表示我的哀悼時，另一場悲劇竟展開序幕：一場可恥、可惡、可恨、可笑、可悲、可憐的鬧劇。

　　黃主文在華盛頓大放厥詞，把「正名運動」與「華航空難」扯在一起，說：「名不正則言不順，言不順則事不成」、「我看華航這個名字很不好，以致被列為全世界最危險的航空公司」。有人高談闊論：「早點直航就不至於枉死」，有人說空難發生是因為「行政院長犯太歲」，坊間甚至有人已經把空難的相關號碼視為樂透彩的明牌。實在．．．難以想像．．．當人沒有腦袋也就算了，竟然可以把二百多條人命視之為「例證」！視之為「明牌」！還有人性嗎？可恥！可惡！可恨！可笑！可悲！可憐！

　　兩種悲劇，在台灣。真的讓人不勝欷噓。

教育的聲音

　　雖然開了不少討論區，但「教育大家談」是我認為最有意義的一個。系友會除了聯絡情感、溝通資訊以外，彼此交換心得、溝通理念，凝聚系友們的聲音也是相當重要的目的。



　　我喜歡聽教育工作者的親身體驗，無論是困難或成功，都讓我感覺教育是一件有生命的事業，不由自主地受到感召，對挑戰熱血沸騰。在這裡，希望系友們能夠分享您的故事，讓彼此感受到教育的悸動，無論是鼓勵、批評、反省、困難與挫折，我想都是非常有意義的。



　　常常會看到或聽到「你們這些讀教育的」這樣的字眼，但附帶的往往是質疑、批評與不屑。我不知道自己該氣憤還是反省。但我想重點應該是，要怎麼樣讓「我們這些讀教育的」變成一種驕傲與光榮？「讀教育的」要有作為、要有堅持，更要有自己的聲音。



　　在這裡，希望能匯聚「教育的聲音」，為了成長自彼此，也讓我們這些「讀教育的」對教育有所貢獻。

我變了嗎？

　　讀研究所以來，我變了嗎？寫著學術性的文句，說著學術性的詞彙．．．然後呢？實在難以確定自己究竟有什麼成長，反倒是自覺越來越沒有格調、越來越沒有感情，像是個木頭人。



　　有人跟我說，這種一再重複的文章顯得我很囉唆，所以，就此打住。

教育偶像！？

　　這年頭，「偶像」已經成為一種新的社會階級，他們不但有深遠的影響力，而且幾乎壟斷了發聲機會，不斷地向信眾們宣揚教義。從某些方面來說，「偶像」似乎已經取代了「領導者」的角色，政治、經濟、戲劇、宗教、電玩、體育、歌唱．．．各領域都有代表人物獨領風騷，過去是「行行出狀元」，現在可說是「行行出偶像」，不過我覺得有一點不同的是：成為狀元，多多少少要靠實力；而現在當偶像，實力不見得是必要條件，相關的「配套」可能才是重點。上述文句中隱含著一種擔憂，因為我覺得偶像的影響力實在令人咋舌，但也基於此，我對於「偶像崇拜」也有一點期許，我們能否運用這股影響力？使它產生正面而有益的效果？畢竟「優質偶像」也不是沒有出現過！重點是如何讓偶像「優質化」、崇拜「較理性化」！（偶像崇拜本身有很大是情感的成分）



　　暫時將「偶像的產生」、「崇拜的本質」等問題擺在一邊，最近我常想「教育」與「偶像」的關係，第一個問題是「教育圈內有偶像存在嗎？」，或是更直接地問「教育工作者的偶像是誰？」傳統的說法，答案應該是至聖先師孔子。但孔老夫子當了數千年的教育偶像，如今可能已經沒有什麼fans了！長久的獨尊地位反而讓人感冒，偶像崇拜，不管是理性的或是盲目的，總是自發的性質比較高，「現世的偶像」在我們眼前進行著迷人的表演，與我們共享這個時代，比較能夠引起共鳴。另一方面，至聖至賢的孔夫子，給人遙遠的感覺，他也許有神聖的感召力，但是卻沒有世俗的群眾魅力。所以說，孔夫子可以算是失寵的教育偶像（在某方面來說，他還沒有失勢）。



　　那到底教育要偶像做什麼？偶像崇拜與教育本質似乎沒有什麼關連，甚至有時是衝突的。但我想每個行業都要有模範，不僅宣示這個領域的獨特性，代表所堅持的信念與價值，也引領著發展方向。模範是需要的，可是它的存在能產生什麼影響？品學兼優的模範生，在班上的影響力可能不如一個成績中等但人緣很好的同學；學養深厚教師的諄諄教誨，可能比不上偶像明星的登高一呼。這些例子只是想凸顯，模範與影響力都是很重要的，但只具備一種，可能都不是最好的模式，而我所認為的優質教育偶像必須兼具這兩種特質。在教育圈中（對學生、教師、家長、社會大眾而言），我們可能有很多教育模範，但沒有教育偶像。我期望的教育偶像，除了本身具有教育人應有的涵養與特質，也要有精神感召力、群眾魅力，他能影響周遭的人，能激發大家的熱情、執著與奉獻精神，帶動正面而有意義的風潮。在教育改革之中，我們不需要這樣的人嗎？而且是教育的「本土偶像」，不是頂著其他領域光環的「教育代言人」。我雖然只有一年的實習經驗，但是在這段期間也面臨許多掙扎與退卻，我多希望有一個教育偶像，有著令我折服的教育人特質，讓我死忠地跟隨他、效法他。每當教育受到莫名其妙的批評時，多希望有個重量級的教育人物能夠挺身而出，辟靖那些惡質政治運作下的言論。



　　也許有人認為教育不該與偶像扯上關係，我只是提供另一個觀點。我自己覺得，教育界自己需要「有影響力」的人物，不管是教師、教育行政人員或學者專家，他的影響力不在於官位、資歷、文憑，而是在於能激勵人、感動人，作為楷模表率，要能夠為教育發聲。當達賴喇嘛、佛指舍利、馬祖繞境能引起全國風靡，當Ｆ４能夠吸引歌迷影迷徹夜排隊（包含上班族、媽媽級的fans），當由偶像級人物代言站台的活動比較受到重視時，教育為什麼不能有偶像！（我想不是那些上奇怪節目的教授吧？）甄曉蘭老師曾在課堂上說了一句意義深遠的話：「現在的教育，有教育學者、教學專家，但缺少『教育家』！」教育家有他的專業涵養，也有他的影響力。我們需要教育家，但也需要比較世俗性質的偶像，並不是為了名利，而是著眼於一種不給人壓力的廣泛影響。教育不該是一成不變的，但是變動為什麼一定要透過由上到下的外在政策？我們都有教育理念與熱忱，但可能在現實環境中被消磨殆盡，或許現在的教育改革不需要惹人厭的強制與規定，只需要有個人來重燃我們的教育火苗，帶起對教育的執著與狂熱。



　　教育偶像要有教育專業、要有實際作為、要有魅力風采，他的舞台並不侷限在教育，但不離開教育。他不是廣告行銷的成品，而是來自於真實的教育情境。你，可能就是我們要的教育偶像，說你的故事、實踐你的理念，展現你的魅力，我們將跟隨你！

我們的清明節

　　「我們的」清明節，一個象徵中華民族傳統的節日：慎終追遠，緬懷先烈、不忘祖德．．．這樣的節日有沒有意義？在這裡無須再扯上什麼大中國思想或是台灣本土意識吧？生命本來就是代代相承、延續不息的，沒有先人篳路藍縷，那有今日的繁榮光景。這道理想來簡單，也是陳腔濫調，但當披荊斬棘地找到先人墓地，拔草整地添墓紙後，風中冥思默想：地上地下寸土之隔竟是同一血脈，儘管生命不見得有交集，但卻都是家族源流的一份子，用生命寫著家族的故事。



　　清明節的意義深遠，而分居各地的家人，趁此機會團聚，吃吃春捲，倒也是一種樂趣。不是要掃興，但在今天，我們的清明節也似乎等同於塞車、火燒山，這些真的是難以避免的現象嗎？今年讓我印象最深刻的一幕是：雜草堆中有三隻羽毛未豐的雛鳥，閉眼張嘴不斷鳴叫著，不知道是肚子餓，還是焚燒草木的煙味燻得牠們不舒服。鳥巢之所以會落到地上，大概是掃墓的人群「整理」墓地所致，幸而下方是一些乾草，不至於粉身碎骨。然而樹頂上盤旋的鳥群，除了驚恐於這些不速之客，不知有沒有因為找不到孩子而著急的父母？而另外一處，落地的巢裡是三顆孵化中的鳥蛋．．．新聞裡又傳來四公頃林地被燒毀的消息，我們在進行有意義的人類活動時，應該可以更小心更體貼些吧？我們也將會是後代子孫的祖先啊！別為老不尊．．．



　　「故鄉」、「先祖」這些詞，在新一代的我們腦海中，似乎已經不具有多麼強烈的情感，不堪背負數典忘祖的罪名，但至少在一年中有一天，這樣的感覺是深刻的。擔心的是，越來越強調個人主義的未來，會不會連這樣一天都沒有？而另一個不同的思維，若我們今天的所作所為是自私為己、不顧他者、破壞環境，後世子孫是否會對此痛加譴責、不屑一顧？那麼清明節就算不消失，也將會是另一個風貌：教示後代，別像先人那樣犯可悲的錯誤了．．．

終於

　　似乎，又是一篇懺悔與期許交雜的文字。



　　在這麼多空白之後，要重新開始的確不是一件簡單的事。半年來，心情隨筆竟然寫不到幾篇，難道換個身份真的影響這麼大？過了一學期，倒也習慣了研究所的生活，忙的時候，作業報告一項項排得滿滿的，但是一有空閒，卻又放鬆下來，別說未雨綢繆準備之後的課程，連做自己喜歡的事都提不起勁。不知多久沒有去親近海、去山裡走走、在城市裡漫遊．．．



　　在「終於」之前，倒也不是一事無成，只不過覺得這些並不是我真正在乎的，我也不因為這些而更肯定自己的價值。



　　在「終於」之後，似乎也對自己宣誓：要有所不同了！真的會不同嗎？希望我之後的心情隨筆可以告訴你。

原住民社會發展問題—媒體

碩班報告‧李昆翰



一、前言

龐雜而擴充快速的資訊，以及人們對新知的需求，使得媒體成為世界舞台上的重要角色。拜科技進步之賜，它以平面媒體、廣播、電視、網際網路等多樣的面貌出現，成為新時代的寵兒。媒體掌握了發言權、評價權，其影響力擴及社會每一個角落，因此甚至有人稱它為行政、立法、司法之外的「第四勢力」。



然而在自由競爭的制度下，媒體的發展基本上是以商業利益為導向，也就是以追逐最大的閱聽人市場及廣告收益為目標，因此少數市場往往被忽略，弱勢族群的需求敵不過現實的利益考量。從另一方面來看，弱勢族群缺乏社會資源，立足點不平等，並無平等競爭的機會（張錦華，1997）。本文目的在於透過相關文獻，介紹原住民媒體的發展與困難，並據此提出建議。



二、原住民的媒體權

「傳播媒體是少數民族爭取解釋權及發聲權的重要場域，也因為擁有了媒體，就等於是擁有了族群關係的解釋權，也才有可能掌握少數民族新聞的主體性」（孔文吉，2000）。由此可知，媒體對於原住民而言，不但是對外確立主體性，也是對內凝聚向心力的重要途徑。



原住民教育法第二十六條規定：「政府為原住民族文化教育傳承發展之需要，應於公共電視、教育廣播電台、無線電台及有線電台之公益頻道中設置專屬時段及頻道，並於電腦網路中設置專屬網站，並得視實際需要，設置其他文教傳播媒體事業。」，已明文規定原住民在傳播媒體上的權益。對於原住民的媒體權，以下從兩個層面加以探討。



（一）媒體近用權

媒體近用權或接近使用權（access to the media）屬消極的媒體權，指「接近並使用主流媒體的權利」。由於原住民在社會中屬於弱勢族群，欠缺資本、人才與技術興辦媒體，本身市場亦不受重視，在商業自由競爭下，只能屈居「被報導者」的角色，發言權間接被剝奪。原住民在新聞報導上，往往被再現為原始、野蠻、不文明、非理性、神秘、無知、貞操觀念差、不善理財、缺乏衛生觀念等等負面形象（黃浩榮，2001）。這些錯誤報導（misrepresentation）影響一般社會大眾對原住民的認知與印象，損害原住民尊嚴。孔文吉（2000）認為錯誤報導的原因可能是因為主流媒體機構內缺乏原住民籍記者，以致無由產生具原住民觀點的報導內容。由此可知，原住民應有被公正及充分報導的被報導權，藉由原住民籍記者積極參與媒體，將有助於減少錯誤報導，並且增加報導內容的公正真實。

（二）媒體所有權

媒體所有權（media ownership）是積極的媒體權，指「擁有並控制媒體的權利」。因為接近使用主流媒體並不意味已擁有和控制媒體，擁有決策權的多數民族仍可控制少數民族發言權，或扭曲及更改及內容（孔文吉，2000）。而原住民爭取媒體所有權，最大的困難就在於缺乏資金、人才與技術，在利益取向的商業競爭，原住民媒體實在難有生存的空間。基於原住民教育法的規定，政府應該負起主動協助扶持的責任。



三、台灣原住民媒體的發展

（一）廣播

廣播是較為經濟易得的媒體類型，在台灣的發展也較久。廣播是以聲音為主，因此與語言政策息息相關，張錦華（1997）將台灣地區廣播政策分為四個時期，分述如下：

1.放任期

台灣光復初期至1950年代，廣播媒體未受到明顯的語言類別限制，不過當時廣播並不普及，並無任何原住民的電台或節目。



2.國語優先（1960、1970、1980年代）

民國48年起，政府即停止申設民營電台，政府和黨營者佔了將近95％以上的頻道，政府開始大力推行國語政策。方言節目雖可以播出，但政府期望能夠逐漸減少。壓抑母語的結果造成語言及文化的流失，語言學者黃宣範（1993）的研究顯示，原住民語言三代之間已流失31％。



3.個案獎助（1990年代）

少數族群發現母語文化逐漸流失，危機感漸強。新聞局自73年起開始獎勵山區電台製作原住民語言節目。但當時規定廣播人員資格為大專畢業，原住民能符合此資格者甚少，因此廣播人才缺乏。

此一時期採個案獎助的方式，獎助單位有新聞局、內政部原住民行政科、行政院文化建設委員會，但獎助節目不可能年年都獎助同一節目或同一主持人，因此要維持常年節目品質非常困難。



4.頻道開放（1993年開始）

此一時期雖然開放廣播頻道，但是「多元化」並未使弱勢族群受益，因為弱勢族群想申請電台，仍須與其他對手競爭，而即使通過申請，受限於本身地區與性質，難有商業利益維持電台運作。原來設在山區的國防部復興電台，反而因為開放頻道而裁撤這些山區電台，原住民節目也隨之消失。在廣播多元化的過程，卻沒有顧及多元文化的觀點，政府也採取放任自由競爭的態度，原住民廣播媒體的發展仍然面臨極大的困難。



（二）電視

民國82年有線電視法通過，結合地域特色、回歸本土、提供偏遠地區民眾發言園地本是有線電視的重要宗旨，但黃威葳（1999）指出，有線電視的目標觀眾群分佈於都會地區或城市附近，多數有線電視業者以開發人口密集地區為職志。無論是無線或有線電視，都著重爭取收視率及廣告利益，原住民不但被忽略，且往往在電視廣告中被商品化（孔文吉，2000）。

民國87年公共電視台正式成立，其中的原住民節目「原住民新聞雜誌」與「部落面對面」，由原住民記者負責企畫、採訪、攝影與剪輯，主持人亦為原住民籍，在一定程度上掌握了原住民傳播的自主性（孔文吉，2000）。



（三）網際網路

網際網路的興起是原住民媒體發展的另一個契機，相關網站也五花八門琳瑯滿目，含括行政、研究、介紹、工作團隊、論壇等等。但目前最大的問題在於，原住民網路媒體雖然提供了多元而便利的「發聲管道」，但有多少原住民可以真正享受網路媒體？在偏遠地區網路並不普及，而且與廣播和電視相比，使用網路媒體的成本較高。不過透過網路，社會大眾有更多的管道與機會瞭解原住民的面貌、傾聽他們的聲音。



四、結論與建議

媒體對於原住民來說意義重大，一方面藉此提供發聲管道、建構自我尊嚴、凝聚族群認同，另一方面，在原住民教育的推動、語言文化的傳承上，亦扮演重要而關鍵的角色。

對前者而言，原住民媒體權的落實是當務之急，除了加強媒體人員本身的多元文化素養，應該培養聘用原住民人才，發展原住民觀點以平衡報導內容。政府更應該主動資助原住民媒體，使其不受商業競爭的威脅，得以持續發揮影響力。

對於後者，使用族群與收視情形應是發展原住民媒體的焦點之一，倘若媒體對原住民來說不具普遍性、便利性與意義性，那麼原住民媒體的影響力將會大打折扣。因此政府除了資助輔導全國性與地區性的原住民媒體外，也應該改善偏遠地區及貧困家庭的通訊設施，開拓優質媒體的市場。

「水能載舟、亦能負舟」，過去媒體經常成為形塑原住民刻板印象的幫兇，但藉由原住民媒體的自主與發展，原住民不在是媒體中的弱者，反而能藉著媒體彰權益能，建構民族自主性。



參考書目

孔文吉（2000）。忠於原味。台北：前衛。

張錦華（1997）。公共領域、多文化主義與傳播研究。台北：正中。

黃威葳（1999）。文化傳播。台北：正中。

黃浩榮（2001）。原住民形象的媒體再現。2002年3月21日，取自台灣媒體觀察基金會：http://www.mediawatch.org.tw/

A Brief Summary of the Coleman Report

碩班報告‧李昆翰

壹、摘要

教育機會均等報告書包含七個部分，處理不同方面的教育機會（2-8節）。調查的結果來自於一個包含大約4000所中小學的全國性調查，這個調查被設計來確認在六個族群中教育機會不均等的程度與原因（黑人、波多黎各人、美國印地安人、墨西哥裔美國人、亞裔美國人以及白種人）。

一、其他章節

第四節描述培育黑人和白人教師的大學和學院之調查結果。因為幾乎所有的白人學生受教於白人教師，而大部分的黑人學生受教於黑人教師。這個調查的結果顯示透過教師與學生的種族一致，教育機會不均等可能永遠存在。

第五節顯示黑人或其他非白人在大學的分配情形。包含學生教師比率、擁有博士學位教師的比率、平均教師薪資、每學生單位成本、和圖書館資源。

第六節處理未入學與學校退學方面的問題。這些表格顯示白人與非白人16-17歲未入學的情形，根據地區、性別、都會或非都會、宗教、父親職業加以歸類。

第七節由一些研究所構成，這些研究檢驗社會與政治因素對達成或抗拒學校消除種族差別待遇的影響。

第八節報告四項特別分析，一是分析參加HEADSTART計畫學生的表現，二是調查在家使用之外語對言詞技巧的影響。第三和第四是黑人或白人學生在輔導諮詢與職業教育獲取上的差異。

二、第二節

第二節針對不同團體入學的學校，透過客觀特質的比較以檢驗教育機會不均等．這些特質主要是所謂的學校「資源」或品質測量。所研究的團體包括美國印地安人、波多黎各人（居住於美國者）、墨西哥裔美國人、亞裔美國人、其他白種人以及黑人。其中白人與黑人的比較兼具全國與八個地區。從督學問卷、校長問卷、教師問卷以及學生所獲得的資料，這份調查顯示出關於學校資源投入的統計描述。

這二節的目的在於藉由測量學校投入的品質，以提供一些機會不均等的指標。它使用了校長、督學、學校委員會傳統上使用測量學校品質的特質，包含教師薪資、圖書館書籍數量、建築物與教科書的年數、教師與校長的證書、特殊的設備與課程、免費的幼稚園等等。除此之外，還有校長與教師對學校的態度、對學生的態度、那種學生他們最喜歡教、對學校融合政策的態度。教師還必須進行簡單的字彙測驗。最後，學校的學生特質也是測量的項目之一：他們的社經背景與家庭環境的特質、種族、態度、志向。

這些統計比較的結果顯示少數族群和白人進入的學校有差異。特別是在同一區域的黑人與白人學校之間。一般地，這些差異顯示白人進入的學校擁有較多資源，雖然並不是一致如此。而地區之間的差異（南北差異、都會非都會差異）比地區性或全國性的差異更大。

這個發現是此報告書受批評者攻擊的結論之一，他們認為白人與黑人學校資源的差異在是隱蔽的，在某一方面或另一方面。的確，這個差異並不代表什麼，舉例來說，在貧民區辦學校，可能比在郊區辦同等學校花費更多。為了成功爭取教師，城市系統必須支付較高的薪資，而圖書館書籍的數量不代表書籍的品質。這個批評可能主要起源於偏見：很多人看到一所大部分是黑人學生的學校，就會不自覺地輕視它，認為它是較低劣的，並且尋求理由去證明這個觀念。

最顯著的差異是種族差異。這個隔離在南方初等階段最明顯，其次是中等階段在南方、初等階段在北方，而中等階段在北方最小。這根本地源於種族隔離以及黑人學生的低經濟與教育背景，一般白人與一般黑人所感受到的學生環境的社會經濟特徵是非常大的，甚於各自學校的其他特質。

教師特質對黑人與白人學生的差異在訓練時間、薪資、其他外在特質最小，在態度和字彙測驗得分上最大。這些差異大部分源於學生與教師的種族一致，在南方最明顯，不過在北方也一樣存在。

三、第三節

第三節聚焦於學校的結果，使用多來源的成績作為結果的測量。這份報告的目的在於使用成績結果作為評量各種投入差異的規準，評估何種對學校的投入對成就是最重要的。

在所有的成就測驗中（口語技巧、數學技巧、社會科學和人文科學），結果是相近的。白人和亞裔美國人達到較高的水準，而其他少數族群達到較低的水準，黑人與波多黎各人在各項都是最低的。從1至12年級，低成就團體的相對成就降低。以黑人來說，在所有的階段都減低，除了在北方都會區。在南方這樣的降低尤其嚴重，特別是在南方非都會區。

當家庭背景因素被控制，學校因素高度地關連於家庭背景，而沒有顯示高相關於成就。這個分析顯示學生家庭背景與學業成就的強烈關連甚於其他學校因素。

為了評估學校因素對成就的重要性，在控制學生的家庭背景之後，將學校因素分為三大類，依序是教師特質、學校設備與課程特質、學生環境特質。結果，這些因素說明學生同儕特質比其他因素有更多差異，其次是教師特質、最後是其他學校特質。根據這三類學校因素的整體變異並不大，事實上，變異數分析顯示在學校之間只有10％的成就差異，大部分的差異存在於學校內。

另一個結果是，對白人來說，學校特質對成就的變異影響最低，而對南方非都市地區的黑人影響最大。因此可推論，一般地，對來自最貧窮家庭背景的學生而言，學校特質對成就非常重要，但這分析並沒有直接檢驗這一點。

這些結果清楚地建議，學校跨越社經與種族分界消除差別待遇，將增進黑人的成就，而他們鄭重地質疑那些增進學校非個人資源政策的成效。它的家庭與同儕影響其成就對大，其次是他的教師，而學校環境的非社會層面方面影響最小。

貳、評論

一、此報告的重要性與影響

正如前幾堂所討論過的，Coleman研究小組所採用的教育機會均等定義是「以學校對具有相同能力與背景的學生之影響作為評量的標準」，不但對教育機會均等從「教育資源投入」轉至「教育結果的評量」，此革命性的內涵改變，具有重要的意義。另一方面，此定義較能將研究結果轉化為實際的作為，因此對於政策制訂與考量，貢獻良多。報告書的發現也推翻過去的看法：種族間教育成就之高低，主要是因教育資源分配不均而導致，調查分析結果卻發現，學校教育資源對學生成就並沒有很顯著的影響，反而是學生家庭社經背景因素的影響較大，使得教育政策的制訂上，不再強調「資源投入的相等」，而注重如何對不同的團體，施以不同的投入，以追求教育機會均等。

二、學校經費的運用

從研究結果看來，學校設施與課程對於學生成就的影響並不顯著，那麼在運用學校經費時，是否可以較少關注此層面的投入？就「效果」來看，似乎可以作此推論，但是不可忽略的是，教育機會均等的定義與「教育理念」應該是相互融合的，兩者不應該有所抵觸違背。就算學校環境對於學生成就沒有顯著影響，那也不能剝奪學生在合宜環境中學習的權利。對於調查的成果，我們應該有理性解讀與推論的能力，不能以「效果」為藉口刻意忽視學生應有的權利。

三、學生社經背景

在前一篇跨國性比較的文章中也提到，學生社經背景對學生成就影響顯著，（瑞典與荷蘭例外）。根據此報告，在美國的情形亦復如是，這給我們的省思在於，在教育的過程中，學生社經背景的差異使否應該有這麼大的影響力？無論是有意或無意。針對這樣的情形，整體社會層面的改革是需要的，但是教育內部應該對上述現象有所察覺，盡力做到「消極的避免」與「積極的改善」。

消極的避免有點「隔絕、保護」的意思，例如學生因為家庭經濟因素，放學後實在沒有時間做作業、或者沒有錢去博物館參觀，那麼我們應該允許他用其他的方式達到教學（育）目的，不應該讓學生社經背景條件在教育歷程中產生不良的影響與阻礙。至於積極的改善，也許過於理想，但人們透過教育而改變的例子並不是沒有，氣質的轉化也是可能的，不應該因為整體情形沒有顯著改善而否定教育的意義，所以我自己抱持比較樂觀的態度。

四、未入學、退學、中輟生的問題

此報告書第四部分特別提到未入學、退學、中輟生的問題，以中小學階段入學率極高的情形下，整體看來這些問題似乎不是目前教育機會均等的關注焦點，但是其代表的卻是「連入學機會都可能被剝奪」的嚴重性，因此也應該深入探討，尤其中輟生的問題是台灣目前仍然存在而且頗為頭痛的問題，他們的教育機會均等也應該受到同等的重視。

變臉中的印地安人

碩班作業‧李昆翰

一、過去

（一）荒謬的烙印

「偉大的」哥倫布誤認「新大陸」為印度，因而將美洲原住民稱為「Indios」，這個強勢的命名舉動為美洲原住民五百多年的悲劇開啟了序幕。至今在各式字典裡，Indian一詞仍然指稱著「印度人」與「美洲印地安人」兩個截然不相關的民族，頂多以「American Indian」或「Red Indian」作為區別。而錯誤不僅於此，文化、語言、習俗各不相同的美洲原住民族，也被強迫歸屬在這個荒謬的名詞之下。這是多麼大的諷刺？如果說1492年的誤會是因為無知，那麼這五百多年來的「妄加命名」代表著怎麼樣的霸權心態？

五百多年後的今天，無論「印地安人」與「美洲原住民」的連結已經有多大的普及性與接受度，我們仍然應該揭發隱藏其中的意識型態。在我族中心主義作祟下，不只是命名的問題而已，「發現」、「保衛家園」、「拓荒」、「傳教」等理所當然的思考與行徑隨之而來，在這些留諸青史的成就背後，卻是美洲原住民的血淚與苦痛，至今，仍未撫平。

（二）誰的功績？誰的悲劇？

正因為「發現」新大陸的論調，使得那些「先驅」們得以名正言順地進行開發、殖民、拓荒、保衛家園…以今天的角度來看，這些行徑與武力侵略有何差別？然而當這些侵略者、詐欺者掌握了歷史的解釋權，一切巧取豪奪都被合法化、正當化。原住民被迫遷移，或者被殘殺殆盡，那便是西部墾荒英雄們團結、努力的成果，受到大家的讚揚。而原住民族的「報復」被解釋為落後、殘忍的行徑，更加深了墾荒者「保衛家園」的決心，變本加厲地以武力解決雙方的紛爭，卻完全沒有反省，自己正是仇恨循環的始作俑者。

美洲原住民被視為墾荒的「絆腳石」，剷除障礙的手段除了武力與欺騙外，竟然還利用疾病。書中引用當時英國軍官的信函：「…我會盡力把帶有天花、病毒的毛毯，交到他們手上，以確保他們受到感染…」、「我們給了他們兩條毛毯及一條手帕，都是從天花醫院中取得的，我希望能有預期的效果」，如果這些文件屬實，那麼這是多麼卑劣不堪的手段？讀來令人震憤、令人心寒。白人尚未入侵之前，美洲原住民過的是和大自然融為一體的生活。他們雖然獵殺動物，但不貪取多餘的部分；雖然各族間仍有戰爭，卻不至滅種滅族。而所謂白人的「先進文明」所展現的，竟是殘殺、破壞、藐視自然，種種行徑縱使有光鮮的說詞，底子裡不過是「自大、殘害、謊言…」。

當1992年大肆紀念「哥倫布發現新大陸五百週年」的同時，我們不禁要問：「新大陸」是誰的功績？誰的悲劇？「新世界」是誰的天堂？誰的煉獄？

二、現在

（一）自治或隔離

美國設有原住民保留區，除了國防、外交，保留區均有自治權利，各部族為獨立之政治實體，和美利堅合眾國以「政府對政府」的關係來往。除非大多數部族成員投票通過，否則各州與地方法律不適用於保留區。這樣的制度看似令人稱羨，但我們回到歷史脈絡來看，保留區的設置也是在美國政府強制遷移、武力鎮壓之後的結果。當土地、資源、物產已掠奪殆盡，還能說保留區的設置帶有多麼大的「尊重」？即使如此，保留區對於原住民來說，至少是當前比較有利的一種發展環境，但相對於美國聯邦政府來說，不能以「保留區自治」為逃避協助原住民族發展的藉口。各州或地方政府雖然不能向保留區課稅，但是當保留區自身稅收不足時，如何自治？如何發展？

即使保留區給予原住民族比較自由的發展空間，但並不代表一切都充滿希望。保留區內的經濟、教育問題，仍然限制著原住民族的未來。以一個比較宏觀的角度來看，究竟保留區自治的目的是為了什麼？獨立？保護傳統？延續文化？如果沒有一個明確的地位與發展方向，當政治上的尊重成為泡沫時，原住民保留區將何去何從？

（二）生計與發展

無論是家庭生計或民族發展，都與經濟息息相關。觀光似乎是目前原住民保留區所仰賴的經濟來源之一，但一般的遊客可能會對於某些觀光區的嚴格規定感到驚訝，這些限制向世人宣告「觀光不等於商品買賣」，這的確發人深省。白人的第一波「觀光潮」，已經將原住民的土地、資源掠奪一空，如今原住民面對第二波「觀光潮」，應當要特別防範外來者各種「自認為理所當然的舉動」，否則對於文化與環境，可能又是另一番蹂躪。除此之外，換一個比較現實的角度，如果觀光資源是原住民的籌碼，那麼的確應該讓這些籌碼成為談判的基礎，而不是期盼能夠一本萬利的賭本。

伴隨觀光事業的發展，有些保留區為了增加收益，引進賭場以吸引更多人潮與資金，為當地創造就業機會。沒有經濟做後盾，許多原住民的問題難以解決，因此經濟的考量出發，賭場的確對於原住民族保留區的發展有所助益，但是開放賭場是否會對原住民文化造成更大的衝擊？下一代原住民的價值觀是否會因此截然不同？從教育層面來看，開放賭場的影響不容小覷，應該有怎麼樣的調適或者「消毒」措施，值得我們思考。

在商業上，原住民的形象可說是熱門搖錢樹，各式各樣的商品打著「印地安人」的旗號橫行各個層面，但是受益的永遠是這些「盜用者」，而非原住民族。而許多發「印地安」財的富翁，基本上何曾瞭解、關心過原住民族。在這方面，法律無法保護原住民族的利益，廣告與商業也是以「效益」做為優先考量，但訴諸輿論、正義的聲音應該加以展現。現行的商品化潮流，對於原住民來說是一項侮辱，但能不能藉由這樣的趨勢，展現「正名」的效果？與其等待主流思考的轉變，不如培養原住民籍的相關人才，讓種種巧思轉化為經濟、文化雙贏的策略。

三、未來

（一）爭取權利之後

在爭取土地、文物的訴訟與活動之後，原住民族還應該思索如何運用這些資源。特別在原住民文物方面，許多流浪在外的傳統文物能夠回到部落，這的確有相當大的意義，也能成為自身的資源。然而書中也提到，許多珍貴文物回到保留區，受限於經費與技術，卻無法得到妥善的保存，只能擺在乏人問津的倉庫，這樣的結果並不是我們所樂見的。原住民文物都回到保留區，或許能夠吸引更多的觀光人潮，但是相對於其他地方的教育資源來說，等於原住民文物就缺席了，在強調多元文化教育的今日，各地展示原住民文物的博物館，反而是一種讓社會更瞭解原住民的管道。這或許是一個難解的問題，但是否可以採取「合作」的策略，文物的所有權屬於原住民族，以循環交流的方式借給各地的展覽館，原住民自治政府能夠收取租金或利潤，也能夠向外推展原住民文化。

（二）誰是原住民

歷經屠殺與浩劫之後，原住民的數量大為減少，而隨著各種族交流、通婚的結果，純種的原住民變成了少數中的少數，混血的原住民已經成為多數。而許多在語言、文化、價值觀早已不像原住民的混血原住民，卻瓜分甚至掌握原住民的資源。這確實是一個難解的問題，原住民數量已經不多，純粹的血統難以保持，基於「人多勢眾」的考量，卻也無法對原住民身份嚴格劃分。這是原住民族現在以及未來必須面對的挑戰，但我想與其要求血統的純粹來區分，不如傾向於培養「原住民認同」。當下一代的原住民族群認同更強烈、更一致，越能自發性地正視、解決原住民問題，不管他帶有幾分之幾的原住民血統，心靈的血統將是更重要的。

（三）原住民教育問題

教育為百年大計，雖然政治、經濟對原住民族發展影響很大，但是教育直接影響著「下一代」，他們正是未來的希望。在保留區內貧窮、酗酒、失業、暴力、離婚的比率高，負面的環境使青少年缺乏自信自尊，犯罪與自殺問題嚴重。面對擺盪在傳統與現代的青少年，教育如何解決他們的困惑與迷失？教育不能解決所有的問題，但卻不能撒手不管。特別是對青少年來說，除了家庭與社區，教育是影響他們最直接的管道之一。為了原住民的發展，高學歷的人才是必要的，但以「原住民下一代」的焦點，更重要的應該是瞭解自己生命價值的個體，否則整體的發展必然受挫。另一方面，「教育是遠離家鄉的過程」，如何讓高學歷的人才願意回到原鄉、發展保留區內的高等教育，這都應該是教育計畫的重點。

（四）保留區以外的保留區

離開保留區，原住民就成為流浪者，甚至是視為背叛者，然而他們就應該是被遺棄的一群嗎？在保留區之外，原住民更需要心靈上的保留區。美國在大城市中設有原住民服務中心，提供離鄉打拚的原住民一個心靈的歸屬，減低進入主流社會的衝擊。如同過去各僑居地的華社，原住民也應該設一個保留區外的保留區，為了自己。

盧卡奇之《歷史與階級意識》簡介

碩班報告‧李昆翰



壹、前言

盧卡奇有「西方馬克思主義之父」之稱，是二十世紀西方馬克思主義最重要的開創者。由於他是匈牙利的共產黨員，又曾長期在莫斯科流亡，加上翻譯的問題，因此他的作品在英美學界受到重視的時間比較晚。盧卡奇涉獵範圍廣泛，所產生的深遠影響主要在於哲學、美學、文藝以及社會理論。限於時間與能力，本文僅針對盧卡奇最著名的社會學理論作品《歷史與階級意識》做介紹，並提出其辯證法以及物化理論在教育理念與實踐上的省思。

貳、歷史與階級意識

1923年出版的《歷史與階級意識》被公認是盧卡奇最重要與最有影響力的著作，許多學者甚至認為這本書是二十世紀馬克思主義哲學中最重要的作品。儘管這本書極具爭議性，但其影響力不可小覷，受它影響的學者包括法蘭克福學派的主要成員—阿多諾、本雅明、馬庫瑟等，法國存在主義者—沙特、梅洛龐蒂，文學理論家—如戈德曼，社會學家—如曼海姆（劉昌元，1991）。

《歷史與階級意識》是一本共含八篇文章的論文集，並非有系統寫成的著作。此書論及的內容包含兩大主題，一是盧卡奇對馬克思辯證法的解釋，另一主題是用物化概念批評資本主義社會與資產階級哲學。盧卡奇認為正統馬克思主義的本質即在其辯證法，而不在盲目地接受馬克思任何實質的論斷，而資產階級哲學家的根本缺點即是不能用辯證法來處理所面臨的問題，因為他們的意識在資本主義經濟體制支配下，已成為物化意識（劉昌元，1991）。因此我們可以說，辯證法代表盧卡奇所擁護的馬克思主義本質，而物化則代表他對資本主義社會與資產階級的批判，這兩點可說是《歷史與階級意識》一書的主軸。

一、正統馬克思主義

《歷史與階級意識》的第一篇文章〈什麼是正統馬克思主義〉中，盧卡奇開宗明義地論述正統馬克思主義與辯證法之間的關係。在當時，第二國際與第三國際的馬克思主義者都認為自己是正統馬克思主義者，而對方背離了馬克思主義。盧卡奇認為這些自我標榜與指責攻擊都是無意義的，而應該從本質上澄清「什麼是正統的馬克思主義」。在自傳中，盧卡奇（1983/1990）提到對於正統馬克思主義的看法是：「正統馬克思主義並不意謂著無批判地接收馬克思的研究成果。它不是對這個或對那個的『信仰』，也不是對某本『聖經』的註釋。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統僅僅是指方法。」

上述的概念可說適切地解釋馬克思與恩格斯的觀點，他們強調「我們的理論並不是教條，而是行動的指南」。然而這還無法凸顯盧卡奇的重要性，更根本更關鍵的是在於盧卡奇延續「馬克思主義的正統是指方法」的概念，提出「它是一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法」。換句話說，馬克思主義的正統是指方法，而這種方法就是辯證法，而盧卡奇更強調實踐層面，辯證法是無產階級認識和改造資本主義社會的思想武器（宮敬才，1993）。

盧卡奇點出「馬克思主義方法」與「辯證法」的密切關連，更以此作為判斷正統馬克思主義的標準，也在這樣的基礎上，盧卡奇的社會學理論才得以開展。雖然這樣的定義遭致許多不同的批評，但他到晚年仍堅持這樣的定義是正確的。

二、辯證法新解

《歷史與階級意識》的副標題是〈關於馬克思主義辯證法的研究〉，但馬克思並沒有寫過辯證法的專著，通常所說的「馬克思主義辯證法」是由恩格斯在《反杜林論》與《自然辯證法》等著作所提出的。但盧卡奇並不認同恩格斯的自然辯證法，他對馬克思主義辯證法所抱持的看法如下：

（一） 歷史辯證法

自然界中是否存在辯證法？辯證的認識方法是否適用於對自然界的認識？盧卡奇對這兩個問題作了否定的回答。他指出辯證法只適用於社會與歷史，因為主體與客體之互動、理論與實踐的統一等重要成分並不存於我們對自然的知識中。依照盧卡奇的觀點，馬克思主義是一種批判的學說，目的在於解放人類，但如果以純科學的方法去對待它，以實證主義的態度去研究自然界的發展與變化，那麼這樣的學說跟人類社會的解放有什麼關係？如果辯證法來自於自然界，那麼怎麼可能會有革命的特質？盧卡奇認為恩格斯錯誤地把辯證法擴大到自然界，而且忽略主體與客體在歷史過程中的互動。

盧卡奇（1923/1989）認為「自然是一個社會的範疇，在任何特定的社會發展階段上，無論什麼被認為是自然的，那麼這種自然是與人相關的，人所涉及的自然無論採取什麼形式，也就是說，自然的形式、自然的內容，自然的範圍和客觀性總是被社會所決定的。」按照盧卡奇的看法，自然從屬於社會歷史，從屬於人及其實踐，自然與社會歷史、與人及其實踐是部分和整體的關係，而這樣的關係隨著社會歷史與實踐的性質轉變有所變化（宮敬才，1993）。

因此這裡的「自然」具有社會歷史的性質，對任何自然的考察都是基於一定的社會經濟結構。依此引伸，自然科學是有侷限性的，因為它沒有看到，並且說明作為其依據之事實的歷史性，也沒有注意到這些研究對象的內在結構的歷史本質。所以自然科學的研究結果都是有條件的，都是一定歷史時代的產物（張西平，2000）。

（二） 總體性方法

總體性是盧卡奇社會學思想一個非常重要的範疇，他認為歷史辯證法的實質就是總體性，而這樣的特質根源於馬克思利用歷史的本體論，根本地解決資產階級哲學的問題。資產階級哲學的特點是「主客體分離對立」，自然客體是外在於主體的，主客體之間沒有必然的橋樑。盧卡奇認為馬克思的歷史唯物論，在無產階級身上找到「同一的主體、客體」，主體和客體的對立得到消解，達到統一（張西平，2000）。因為無產階級一方面是歷史的產物，另一方面又是創造歷史的主體。

總體性的重要就在於它不僅決定歷史的主體，也決定歷史的客體。既然認識的對象是總體，那麼要認識這種總體，就必須運用總體性的角度與方法，只有把社會生活中的孤立事實視為歷史過程的各個環節，並把它們歸納為一個總體，對事實的認識才能成為對實在的認識。一個人透過這樣的方法所掌握的整體雖然不能完全等於真實的整體，但辯證法可以使我們逐漸向較完整的真理邁進。

盧卡奇認為馬克思的辯證法不只是瞭解真實的方法，也是改造社會的革命辯證法，理論與實踐是相結合的，而無產階級就是能夠瞭解並且從事革命的主體。無產階級在資本主義社會中，除了本身的勞動力外一無所有，因此也沒有自身的既得利益需要保護，無產階級要改變自身的現況，爭取人權與地位，就必須真正認識資本主義社會，進而推翻資本主義社會。在這種認識與實踐的活動中，無產階級的一無所有，提供了總體認識和推翻資本主義社會的實際可能性。這種對資本主義社會的總體認識，就是對自身的總體認識，對資本主義社會的推翻與改造，就是自身的解放，無產階級同時是總體認識的主體，亦是總體認識的客體（宮敬才，1993）。

三、物化理論

有人批評盧卡奇的《歷史與階級意識》不過是黑格爾哲學粗俗的翻版，而物化理論只是馬克思「異化」概念的別名（還學文，1993）。這樣的評價值得商榷，尤其對後者的看法，顯然忽略了歷史的脈絡。盧卡奇論及物化的《歷史與階級意識》出版於1923年，是二十世紀最早有系統提出物化理論的著作，而馬克思論述異化的「1844年經濟學哲學手稿」直到1932年才公開發表，這意謂著盧卡奇依循著馬克思的思想脈絡，在尚未有文獻輔助的情況下，就發展出與馬克思「異化」理論極為相似的「物化」理論，儘管兩者有差異，儘管盧卡奇的物化理論是建基於馬克思的「商品拜物教」觀點，但這樣的「發現」仍然深具意義，代表盧卡奇對馬克思主義的瞭解與掌握，難怪他有「青年馬克思的發現者」之稱號。

盧卡奇認為馬克思在《資本論》中從分析商品入手，在總體上描述了資本主義社會，這一個方法告訴我們「在人類歷史的這個階段，任何問題最終都要返回商品的問題，任何答案都會在商品結構之謎的答案中發現」（Lukacs,1923/1989）。因此當代的一切問題都可以在商品結構這一現象中追索出它的內在根源，同樣地，當代一切問題的解答，都存在於對商品結構之謎的解讀過程之中（宮敬才，1993）。盧卡奇在論述資本主義時，是直接以商品為核心（謝勝義，2000）。依照盧卡奇的看法，要認識當代資本主義社會與其本質，必須瞭解資本主義社會中的商品結構與其特點，並且將之視為一個整體，因為它決定了資本主義社會的客觀與主觀結構。但盧卡奇並不是重複馬克思商品拜物教的論述，他希望從馬克思的經濟分析出發，進一步揭開資本主義社會虛假外觀下的內在矛盾與實際面貌，以凸顯無產階級革命的必然性與必要性。盧卡奇的物化理論將馬克思著作中有關商品拜物教的論述加以擴展，由經濟領域擴大到政治上層建築和社會意識型態的領域，形成一套有系統的哲學理論（宮敬才，1993）。

（一） 經濟活動的物化

依盧卡奇的觀點，商品達到普遍化之後，就表示它已居於支配社會各個層面的主導地位，而且已變成整個社會的基本結構（謝勝義，2000）。換句話說，商品生產在資本主義社會中，已經成為一種高居社會之上的統治力量，作為商品生產者的勞動者也因而全面地物化，其中最根本的就是經濟物化。

在資本主義社會中，勞動者與勞動對象的關係純屬偶然性質，勞動者處於被動、被分配的角色，所有決定權掌握在資本家手中。在這樣的生產關係中，勞動者失去自主性與創造性，它的勞動行為決定於勞動對象，而勞動對象決定於資本家。在這樣本末倒置的關係中，勞動者只是勞動對象的附屬品，「人」已經被物化。

勞動者受制於勞動對象，在勞動過程中已是身不由己，而資本家為了提高商品競爭力，必然要縮短產品的生產時間，因此「機械化」與「科學管理」成為第二種限制（張西平，2000）。在多重限制下，勞動者被徹底零件化，根本地喪失主體性，只能依附於機械系統，無法獨立作業。

勞動者與勞動對象的物化關係，亦導致勞動活動的物化。在循環的過程中，勞動對象是前一次循環的勞動產品，上次作為結果的，又化為前提成為另一個勞動對象（宮敬才，1993）。在循環中所呈現的就是勞動活動的物化，過去內涵主體性、智慧、創造和自由等人類特質的勞動活動，在資本主義社會下面目全非，根本地物化。

（二） 政治上層建築的物化

盧卡奇認為僅從經濟上看商品經濟是不夠的，必須把物化視為資本主義社會各個方面的主要問題。馬克思的歷史唯物主義原理指出，特定的政治上層建築是建立於特定的經濟基礎，適應於這種經濟結構的需要並且為之服務。因此隨著資本主義經濟的發展，資本主義的政治上層建築也隨之變化與調整。

盧卡奇認為物化現象一旦轉化為社會生活的表現形式，那麼首先最突出地表現在國家形式和法律制度（張西平，2000）。為了保證資本主義社會生活的正常進行，尤其為了鞏固、推動和保障資本主義經濟的發展，一系列立法、司法和執法的部分紛紛成立，資本主義社會生活下的一切，都匡限於法律範圍內，都受到國家機器強而有力的干預。人的物化更深刻、更廣泛，但是在外觀上，卻更隱匿、更難以察覺（宮敬才，1993）。

在這種情況下，無產階級與勞動階級的革命意識因為不自覺地認同資本主義社會而減弱，這就是資本主義政治上層建築物化的影響，也是無產階級革命始終沒有爆發的原因。盧卡奇慧眼獨具地看到這一點，但卻沒有獲得當時馬克思主義權威們的認同，反而被指為異端。

（三） 社會意識型態的物化

經濟活動，政治上層建築以及社會意識型態的物化，彼此是相互掩蓋、論證和說明的，這三種物化構成了資本主義社會整體的物化。意識型態的物化造成人們以真為假、以假為真，並且將這種虛假的「真」奉為圭臬，心甘情願地在資本主義社會中闡釋、發揚、傳承。

盧卡奇認為資本主義社會以及資產階級的存在與發展，需要把一切「合理化」、「系統化」、「科學化」、「形式化」，而在這些過程中，資產階級的需要與本質轉化為一種「客觀」、「科學」、「公正」的思維模式，並利用資本主義社會的輝煌成就作為例證，將這些思維模式透過媒介加以宣傳，造成一種強而有力、無孔不入的思想氛圍（宮敬才，1993）。在此氛圍中，人們有意無意間接受這種資產階級的思維方式。在這樣的思維方式下，人們所認知的資本主義社會、個體自身、個體與資本主義社會之間的關係都是正常、合理的，他們也理所當然地認同資本主義社會，對於物化的現象視之不見。

參、教育上的省思

儘管盧卡奇沒有寫過教育方面的專著，但是其物化理論對資本主義社會多所批判，而教育作為社會的重要制度，對於資本主義社會物化的現象是推波助瀾或是能夠啟發無產階級的階級意識，促成社會的進步？另一方面，盧卡奇所解釋的馬克思主義辯證法強調歷史與總體性，認為藉著辯證法可以幫助我們瞭解「實在」，「方法」的價值在於發現「論斷」，但隨著歷史發展，「論斷」並不是永遠為真的，因此掌握「方法」才是正確的。另一方面，盧卡奇認為的「方法」是辯證法，具有總體性的性質，而自然科學方法忽視歷史性與總體性，因此所得的結果只是片面的。以下針對上述的觀點，提出在教育上的省思。

一、方法與論斷

盧卡奇認為正統馬克思主義的本質即在辯證法，而不在盲目地接受馬克思任何實質的論斷，即使馬克思的實質論斷皆是錯誤的，他的方法仍是研究人及社會唯一正確的方法（劉昌元，1991）。依照此概念，正統馬克思主義的核心是辯證法，而不是一味相信馬克思的論斷。盧卡奇對正統馬克思主義的定義引起相當大的爭議，但暫時拋開馬克思主義流派間的紛爭，回歸到辯證法本身，盧卡奇認為「方法」的重要性大於「論斷」，因為「論斷」是透過「方法」而呈現出的歷史性結果，根植於特定的歷史脈絡，所以「論斷」是有時間性的，無法永恆存在。然而作為「方法」的辯證法，卻具有不斷變化、不斷改善的特質，所以透過辯證法，可以掌握當時最接近「實在」的整體。「論斷」的累積、轉化或分析固然有其意義，但將目光集中於過去的論斷，是無法總體性地瞭解「實在」。

在教育制度中，我們希望傳承給下一代的是「方法」或是「論斷」？何者才是有價值的？在教育的內容上，「論斷」的勢力似乎略勝一籌，過去的教育注重事實的累積、資料的分析。而在知識爆炸與後現代的全球化社會，人的主體性被數不清的「論斷」所淹沒，講求速度與更新的時代中，「論斷」與「方法」之間的聯繫也被切斷，學生只是單方面地吸收種種零碎的「論斷」，而沒有接受「方法」的訓練。科學方法與科學論斷的疏離，在台灣學校教育中處處可見，而對於網路上流通的大量資料，只注重其及時性與應用性，又有多少人探究其背後求得此「論斷」的的「方法」是否合宜？

近年來台灣教育改革強調培養學生「帶得走的能力」以應付快速變遷的時代，教育似乎開始強調「方法」的面向，若以盧卡奇的觀點來看，這樣的趨勢應該是正確的。但值得我們注意的是，盧卡奇所看重的「方法」是辯證法，辯證法是一種概念與精神，「帶得走的能力」應該要具備辯證法的精神，而不僅僅是特定的、固定的方法，否則這樣的宣稱也不過是一種「論斷」而已。

二、物化與教育

教育是現代國家的重要制度，尤其近年來各國都將教育視為提升以未來國家競爭力的重要途徑，社會的重視與期盼，以及種種政治、經濟的因素，使得教育的本質更加複雜。將盧卡奇的物化理論加以引伸，試著探討物化與教育的關係，對於新世紀教育典範的建立來說是深具意義的。

依照盧卡奇對資本主義社會政治上層建築與社會意識型態物化的分析，可以發現教育制度似乎擁有不小的影響力，特別在社會意識型態物化上，教育制度提供資本主義思維模式最佳的宣傳管道。但這樣的論斷值得商榷，在資本主義社會的物化下，像馬克思和盧卡奇這種並非出身無產階級的思想家，何以能夠擺脫物化的支配？盧卡奇曾提及「理智的努力」、「對辯證法的瞭解」、「寫實主義文學作品的反拜物教效果」是有可能對抗物化的。這樣看來，物化在資本主義社會中似乎並不是全然無法改變的現象。在這個物化的空隙處，是否就是教育得以發揮「反物化」功能的舞台？透過教育有沒有可能揭開資本主義社會的假象？激發無產階級的階級意識，進而導致革命？在這些問號中，我們得以重新思考教育的主體性。

將討論的範圍縮小到教育中的「學習活動」時，「經濟物化」的概念提供我們一個省思的方向。但「經濟物化」的論述建基於勞動者與勞動對象的關係，如何引伸至教育活動？如果以「個體」、「目的」、「過程」三個層面來看，原先勞動者（個體）為了滿足自身的基本需求（目的）而進行生存的勞動（過程），三者是緊密結合的；但經濟物化即是勞動者（個體）在資本主義社會中，在有意無意間喪失了自身的目的，依照資本家的意思製造與自己無關的產品（目的），而進行有效率的機械化勞動（過程），這三者是間隔疏離的。如果這種簡略的分析模式能夠成立，那麼引伸到教育活動中，最基本的學習行為應該是：個體（學習者）為了滿足自身的求知欲望（目的），從事自發性的探索活動（過程），三者之間的關係是連結的。然而現今教育制度中的學習行為已經不復如是，主要的變化產生於「目的」層面，學習的目的受到社會影響而關注於「文憑、謀職」，這樣的「目的」對學習者（個體）而言，是外來的、是社會建構的，與原本求知的目的有差距，而所進行的學習活動是有效率地獲取文憑或求得工作（過程）。這樣的學習行為，對資本主義社會而言或許有其意義，但就本質來說，個體的學習過程被「文憑、謀職」操控了，個體所從事的是「他人」的目的，個體與目的是疏離的，如同經濟物化一般，學習活動也呈現了物化的危險。

這幾年台灣政府大力提倡「知識經濟」，對教育制度也給予極大的重視，希望培養出具備知識經濟時代競爭力的人才。但知識經濟的重要概念是將知識視為可運用的「資本」，因此強調知識的管理、累積、轉化，能夠產生「利潤」的知識，才是有價值的知識。這樣的論述主要是以「經濟」為出發點，強調知識的「應用性」，而不是知識的本質，學生學習「知識」是為了將來在職場上有競爭力，而不是源於自身的目的，況且「知識」的範疇不應該這麼狹隘，這樣的概念有將知識物化的危險，因此在教育上的運用應該要非常謹慎。

以上的分析僅是一種試探，從物化理論出發，我們得以批判資本主義社會的種種物化現象。無論是否贊成馬克思主義以及無產階級革命，至少在教育上，盧卡奇的物化理論提供我們另一個思考的觀點，幫助我們瞭解資本主義社會中教育制度的本質。

肆、結語

盧卡奇所涉獵的範圍很廣，而各領域之間都有密切的關連，而且其社會學著作也不只《歷史與階級意識》一本書，僅從這八篇論文實在難以掌握盧卡奇思想的全貌，限於時間與能力，無法對盧卡奇的思想有深入而完整的領悟，這樣的片面簡介與盧卡奇所強調的「總體性」剛好形成強烈對比。即使自己無法瞭解透徹，但深覺盧卡奇對資本主義社會的批判，值得我們省思，尤其資本主義社會下的教育制度似乎淪為政治、經濟的附庸，如果教育也產生物化的現象，那麼不但不能激起蒙蔽已久階級意識（自覺），反而會成為操控人民的疆繩。

雖然盧卡奇沒有直接關於教育的論述，但他在匈牙利副教育部長任內，他調整大學課程與教授陣容，將所有戲院國有化，使戲劇欣賞不再被有錢人所壟斷，讓無產階級的人一樣有機會接觸文化成果。這顯現盧卡奇希望藉著這些教育文化的新政策，終止人與人之間的疏離，創造新的文化。由此看來，教育具有積極可能性，而非被控制的，當我們批判教育制度的同時，不可忽略批判不是為了全面否定教育的價值，而是為了瞭解與改進。教育是宰制或解放？無論是社會主義或資本主義國家，都必須面對這樣的問題，否則教育的主體性無從建立。

參考書目

宮敬才（1993）。盧卡奇的哲學思想。台北：唐山。

張西平（2000）。歷史與階級意識。載於陳聖元（主編），西方社會學名著提要（頁126-137）。台北：昭明。

劉昌元（1991）。盧卡奇及其文哲思想。台北：聯經。

謝勝義（2000）。盧卡奇。台北：東大：

還學文（1993）。無產階級理論家盧卡奇。當代，85，10-28。

Lukacs,G.（1983/1990）.Record of a life：An autobiographicak sketch（R. Livingstone, Trans）.London：Verso.

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Lukacs,G.（1923/1989）.History and class consciousness（R. Livingstone, Trans）.London：Merlin Press.

張西平等（譯）。歷史與階級意識。重慶：重慶。