如果我是揚首等待的水草
隨著世間的浪潮搖擺
在希冀與失望的潮汐往來中
糾結著鹹味的期待
願妳是聰明的魚兒
輕巧游過我的身畔
平順我糾纏的愁緒
穿梭搜覓於我的難懂的心思之間
在
亙古不變的潮汐拉扯之中
伴我身畔
了我深盼
星期五, 12月 29, 2000
星期四, 12月 28, 2000
星期三, 12月 27, 2000
對妳的方式
對待「妳」的方式，只有一種
那是我從輕拂臉龐的微風那學來的
那是我從溫暖大地的朝陽那學來的
那是我從喜怒無常的大海那學來的
那是我從暴起暴落的驟雨那學來的
我從荊棘堆走出，就帶著這樣喜於傷人的自負
我從泥濘中爬出，就帶著這樣自以為是的任性
只要「妳」出現
我就這樣武裝
那是我從輕拂臉龐的微風那學來的
那是我從溫暖大地的朝陽那學來的
那是我從喜怒無常的大海那學來的
那是我從暴起暴落的驟雨那學來的
我從荊棘堆走出，就帶著這樣喜於傷人的自負
我從泥濘中爬出，就帶著這樣自以為是的任性
只要「妳」出現
我就這樣武裝
星期一, 12月 25, 2000
「確立生命的原點」讀後感
回首中學時代，也許基於一種對傳統的反叛心理，或者對考試背誦的排斥，對於孔子、孟子等聖人所言，只是被動地「知其然」，而不瞭解也不會去深思其中的深意。隨著年紀漸長，才深深被儒家的思想的「實踐性」而撼動，儒家學說是一門「人生」的學問，根源於一種對於生命的關心，是貼近每一個人，接近生命的實際面。無怪乎這樣的「生命」，得以在中華文化中延續數千年，甚至在今日仍在華人心中發揮難以想像的影響力。
本書的主標題為「確定生命的原點」，副標題為「儒家與現代人際關係」，很明顯地可以看出，儒家學說對於「人」、「生命」看重。依照存在主義者的說法，人是被動地拋擲於這個世間，由生至死必須面對一連串的抉擇，因而產生焦慮與無助感。這想法固然有點消極的成分，但是相反地凸顯「人」對自己生命的重要性。若上述的「焦慮無助感」真的存在於人類心中，那麼儒家學說可說是引導我們走出迷霧的明燈。生命的誕生，究竟是被動或主動？對於一個生命個體而言，從無而有的過程的確不是他所能決定的，但儒家將生命放進「群體生命」，在生命與生命的網絡之中，每一個生命就顯得重要而有意義。每一個人不只為自己而活，還要為其他人而活，更要為「大生命」而活。儒家學說與其人際網絡，成功地將生命融合，化成一種文化生命。中國文化古老的軀體裡，流著它的血液，而在各類文化相互衝擊的現代，我們或許希冀融合能為中國文化帶來新局，卻也不能忽視這與中國文明最密切相關的儒家文化。必須先弄清楚自己過去的根基，才能更穩健地走向未來。
對個體而言，生命必須不斷地成長，成長的重點不在於「量」，而在於「質」。儒家的生命觀是積極的，修養能夠帶來成熟的人格，包含對內在慾求的適當控制，對內在情感的昇華等等。儒家的中庸之道，期求一種穩定的精神成長，為人處事能依中道而行，免除過與不及的擺盪，表現於外是「有為有守」的行為舉止，體現於內是理性與感性的調和。孔子「十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」的生命發展，正是儒家生命觀的最佳例證。
對群體生命而言，群體生命的「人格」是集合每一個個體生命而成。它含括傳統的、情感的、血緣的、地域的各類因素，它擁有著個體因素的共同特色，呈現和諧的母性。群體生命的概念，引導著個體生命的成長，使個體生命趨向完美，並且給個體一種歸屬感。我們每一個小生命，也藉此瞭解自身的地位與責任，進而發展出與其他個體和睦相處的方式與規律。儒家的「仁」、「禮」、「義」，放在群體生命中，更能顯出其內涵精義。「人人為我，我為人人」，對儒家來說，不只是一句口號，而是儒家的精神。
對於任何學說，我們必須客觀地擇其可取之處而從之，而非一味地讚許或排斥。儒家學說，在中國文化佔有重要的份量，尤其儒家對於「生命」的關照，更是儒家學說偉大之處。人既然自詡為萬物之靈，對於能貼近生命的任何學說，都應加以深思，否則遠離生命自然規律，何靈之有？瞭解，是任何革新的第一步。瞭解儒家學說，找到中華文化的重要根源，我們才能夠有自信地走向成長之路。
本書的主標題為「確定生命的原點」，副標題為「儒家與現代人際關係」，很明顯地可以看出，儒家學說對於「人」、「生命」看重。依照存在主義者的說法，人是被動地拋擲於這個世間，由生至死必須面對一連串的抉擇，因而產生焦慮與無助感。這想法固然有點消極的成分，但是相反地凸顯「人」對自己生命的重要性。若上述的「焦慮無助感」真的存在於人類心中，那麼儒家學說可說是引導我們走出迷霧的明燈。生命的誕生，究竟是被動或主動？對於一個生命個體而言，從無而有的過程的確不是他所能決定的，但儒家將生命放進「群體生命」，在生命與生命的網絡之中，每一個生命就顯得重要而有意義。每一個人不只為自己而活，還要為其他人而活，更要為「大生命」而活。儒家學說與其人際網絡，成功地將生命融合，化成一種文化生命。中國文化古老的軀體裡，流著它的血液，而在各類文化相互衝擊的現代，我們或許希冀融合能為中國文化帶來新局，卻也不能忽視這與中國文明最密切相關的儒家文化。必須先弄清楚自己過去的根基，才能更穩健地走向未來。
對個體而言，生命必須不斷地成長，成長的重點不在於「量」，而在於「質」。儒家的生命觀是積極的，修養能夠帶來成熟的人格，包含對內在慾求的適當控制，對內在情感的昇華等等。儒家的中庸之道，期求一種穩定的精神成長，為人處事能依中道而行，免除過與不及的擺盪，表現於外是「有為有守」的行為舉止，體現於內是理性與感性的調和。孔子「十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」的生命發展，正是儒家生命觀的最佳例證。
對群體生命而言，群體生命的「人格」是集合每一個個體生命而成。它含括傳統的、情感的、血緣的、地域的各類因素，它擁有著個體因素的共同特色，呈現和諧的母性。群體生命的概念，引導著個體生命的成長，使個體生命趨向完美，並且給個體一種歸屬感。我們每一個小生命，也藉此瞭解自身的地位與責任，進而發展出與其他個體和睦相處的方式與規律。儒家的「仁」、「禮」、「義」，放在群體生命中，更能顯出其內涵精義。「人人為我，我為人人」，對儒家來說，不只是一句口號，而是儒家的精神。
對於任何學說，我們必須客觀地擇其可取之處而從之，而非一味地讚許或排斥。儒家學說，在中國文化佔有重要的份量，尤其儒家對於「生命」的關照，更是儒家學說偉大之處。人既然自詡為萬物之靈，對於能貼近生命的任何學說，都應加以深思，否則遠離生命自然規律，何靈之有？瞭解，是任何革新的第一步。瞭解儒家學說，找到中華文化的重要根源，我們才能夠有自信地走向成長之路。
星期三, 12月 13, 2000
冬天的感覺
最近幾天終於有點冬天的感覺了，
比起夏天的熱情外放，
我更喜歡冬天那種浪漫氣息。
也許不能說是浪漫，
只不過是因為冬天對活動的諸多限制，
使人不得不在思緒中尋求另一個世界。
冬天， 有一種靜止的..內斂的..緩慢的感覺。
尤其下點小雨.. 迷濛、寂靜、濕冷，
思緒很容易就飄盪在凍結的空間中。
天氣冷了..照理應該很期盼溫暖的床，
卻發現越來越晚睡， 好像在這樣的夜裡才能掌握些什麼，
當然，清晨起床就要付出更多痛苦的代價。
與冬天相似， 一個人的孤獨，
也是種緩慢靜止的感覺，
孤獨是最初原點， 延伸往不同的世界。
我一直告訴自己，
就算只有一個人，
也要過得快樂、有意義，
這是一種應有的本能？
還是源由害怕被遺棄的恐懼？
不管怎樣，
我希望偶爾走回原點時， 不是無助徬徨的。
比起夏天的熱情外放，
我更喜歡冬天那種浪漫氣息。
也許不能說是浪漫，
只不過是因為冬天對活動的諸多限制，
使人不得不在思緒中尋求另一個世界。
冬天， 有一種靜止的..內斂的..緩慢的感覺。
尤其下點小雨.. 迷濛、寂靜、濕冷，
思緒很容易就飄盪在凍結的空間中。
天氣冷了..照理應該很期盼溫暖的床，
卻發現越來越晚睡， 好像在這樣的夜裡才能掌握些什麼，
當然，清晨起床就要付出更多痛苦的代價。
與冬天相似， 一個人的孤獨，
也是種緩慢靜止的感覺，
孤獨是最初原點， 延伸往不同的世界。
我一直告訴自己，
就算只有一個人，
也要過得快樂、有意義，
這是一種應有的本能？
還是源由害怕被遺棄的恐懼？
不管怎樣，
我希望偶爾走回原點時， 不是無助徬徨的。
星期二, 12月 12, 2000
訂閱：
文章 (Atom)